زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٩

بحث فيما يتعلق بالايمان

وعنه عليه السلام أيضا الإيمان قول مقول وعمل معمول ، وعرفان بالعقول ، واتباع

الرسول صلى الله عليه وآله .

ويدل على ضعف مذهبهم عطف العبادات على الإيمان في القرآن العزيز بل

الأخبار أيضا . وأيضا إسناد الإيمان إلى القلب في مثل قوله تعالى " وقلبه مطمئن

بالإيمان " " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان " " ولما يدخل الإيمان في قلوبكم " ( 1 )

وأيضا اقتران الإيمان بالمعاصي في مثل قوله " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا "

و " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى " و " الذين آمنوا ولم يلبسوا

إيمانهم بظلم " ( 2 ) وأيضا تكليف المؤمن بالعبادات واجتناب المنهيات مثل قوله تعالى

" يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله " ( 3 ) وغير ذلك من الآيات . ولو كان الأعمال داخلة

فيه لما حسن جميع ذلك ، ويحتاج إلى التأويل والتكلف ، فلا يصار إليه إلا بدليل

قطعي المتن وقوي الدلالة إذ الخروج عن ظاهر القطعي لا يجوز إلا بأقوى منه أو

بالمثل ، وأيضا الأصل والاستصحاب وعدم الخروج عن معناه اللغوي ، فإنه فيها

بمعنى التصديق اتفاقا على ما قالوه ، ومعلوم أن الخروج عنه إلى التصديق والإقرار

والأعمال يحتاج إلى دليل قوي بخلاف التصديق الخاص ، فإنه بعض أفراد معناه

اللغوي ، ولا يبعد ضم الاقرار أيضا إليه ، باعتبار أن الكتمان للعناد وغيره إذا

تمكن من الإظهار لا يجوز ، وفيه أنه لا يستلزم الدخول حتى أنه لو لم يقل ذلك

بالقول لا يكون مؤمنا بل لا يستلزم عدم العلم أيضا وأيضا باعتبار أنه إما مرادف

للإسلام أو أخص ، ومعلوم اعتبار الاقرار فيه ، وفيه أيضا أن لمانع أن يمنع ذلك

وهو ظاهر فالعمل غير داخل في الإيمان ، والأخبار الواردة بذلك محمولة على الإيمان

الكامل الذي يكون للمؤمنين المتقين المتورعين المخلصين المقبولين .

وأما الإيمان المطلق عند الأصحاب فهو التصديق والإقرار بالله وبرسله

و

( 1 ) النحل : 106 ، المجادلة : 22 الحجرات : 14 ، على الترتيب . ( 2 ) البقرة : 178 ، الأنعام : 82 ، على الترتيب . ( 3 ) النساء : 59 ، القتال : 33 .