زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٧

بحث فيما يتعلق بالايمان

منه في الأمور كلها ، واعتقاد أنه لا يصير الانسان من عند نفسه وفعله من دون

توفيق الله وهدايته إياه مقبولا عنده بل مسلما أيضا .

ثم اعلم أيضا أن في نظم السورة دلالة ما على طريق تعليم الدعاء وهو كونه بعد

التسمية والتحميد والثناء والتوسل بالعبادة كما هو المتعارف وورد به الرواية ( 1 ) .

وأيضا إني ما رأيت أحدا يتوجه إلى استنباط هذه الأحكام من الفاتحة نعم

ذكروا في تفسيرها ما يمكن الاستنباط منه ، وكأنهم تركوها للظهور أو لوجودها في

غيرها والله يعلم .

بحث فيما يتعلق بالايمان

ولما توقفت صحة العبادة على الإيمان أشرت إلى بعض الآيات التي تتعلق

به ، منها " أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون " وهي إشارة إلى المتقين

" الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم ينفقون " أما

إعرابها فظاهر فإن " أولئك " مبتدأ و " على هدى " متعلق بمقدر خبره و " من ربهم "

متعلق بمقدر صفة هدى وكذا أولئك الثاني مبتدأ ، والمفلحون خبره ، وهم ضمير

فصل لا محل له من الإعراب عند البعض ، ومبتدأ وما بعده خبره ، والجملة خبر

أولئك عند الآخرين ، واختير أولئك وكرر للتأكيد والتصريح والمبالغة في كون

الفلاح للمتقين والموصوفين بالصفات المذكورة كما أن الفصل يدل عليه مع إفادته

الحصر ، وكذا تعريف الخبر . وأما لغتها فأيضا ظاهرة إذ الهداية هي الدلالة على ما

يوصل إلى المطلوب أو الدلالة الموصلة ولعل الثاني أولى ، والفلاح النجاح والظفر

على ما قيل والمعنى أن هؤلاء الموصوفين هم الذين اتصفوا بهداية من الله أو المنتفعون

بها دون غيرهم ، وأنهم الظافرون بالبغية والمطلوب وهو الخلاص من النار لا غيرهم .

وأما الدلالة على الأحكام فلا يخلو من خفاء ، بيانها أنها تدل على وجوب ما هو

سبب الفلاح من التقوى والإيمان بالغيب ، وإقامة الصلاة ، أي فعلها والمحافظة

عليها أفعالا ، وكيفية ، ووقتا ، وإيتاء الزكاة مستحقها ، والإنفاق مما رزقهم الله

مطلقا لا من المحرمات وذلك لأنه يفهم منه حصر الفلاح في فعل هذه المذكورات ،

و

( 1 ) راجع الكافي كتاب الدعاء باب الثناء قبل الدعاء ج 2 ، 484 .