زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ١٠٣

رد التحية في الصلاة

وبعد الفهم ، وعدم ظهور الوجوب ، والأصل عدمه ، وليس بظاهر من الآية

فالأصل ينفيه ، ولأنه تحية الجاهلية ، والإسلام نسخه .

وبالجملة الذي يتبادر من الآية السلام المتعارف بين المسلمين ، ولهذا لا

خلاف في وجوب رده فهو معنى بالآية ، وغيره غير ظاهر كونه مرادا بها ، فيترك

بالأصل ، والاحتياط ظاهر لا يترك .

وأيضا الظاهر أن كل صيغة صحيحة متعارفة في العرف بالقواعد المقررة

توجب وجوب الرد مثل السلام فقط ، كما هو متعارف بين الناس بحذف

الخبر ، فإنه جائز ، ولصدق التحية عليه أيضا على ما فسرت ، ويحتمل العدم

للأصل ، وعدم كونه متعارفا شرعا وعرفا عاما ، وعدم العلم بكونه مرادا في الآية

لأنها غير صريح في العموم ، لأنها مهملة ، وإن كان ظاهرها عرفا عاما ، ثم إن

الظاهر وجوب الرد بالمثل ، أو بالأحسن كليا لا خلاف فيه ، ويدل عليه الأخبار

أيضا فالإجماع والخبر مؤيدان للآية ، والظاهر أيضا أنه فوري على ما يظهر من

كلامهم ويدل عليه الفاء ، فلو ترك يأثم ويبقى في ذمته ، مثل سائر الحقوق ،

وهذا مؤيد لفورية حقوق الناس فتأمل ، وليس ببعيد ، لأنه المتعارف والمطلوب

من المسلم عليه .

وأيضا قالوا : يجب الاسماع وهو أيضا ليس بواضح الدليل ، بل بعض الأخبار

الصحيحة صريحة في عدم وجوب الاسماع ( 1 ) وأنه يكفي أن يجيب في نفسه بحيث لا

يسمع المسلم إلا أن يكون إجماعيا فتؤول الأخبار وأيضا ظاهرهم أن الوجوب

كفائي وظاهر الدليل خلافه بل الوجوب العيني ، لأنه المتبادر من الأمر الذي

للوجوب لأنه إذا خوطب به كل واحد يفهم وجوبه عليهم ، مع عدم دليل مسقط

عن البعض بفعل البعض ، لكن الظاهر إجماع الأمة على ذلك ، ولأنه إنما سلم

سلاما واحدا ، فليس له إلا عوض واحد ، ولكن الظاهر أنه إنما يسقط بفعل من

كان داخلا في المسلم عليهم ، ويكون ذلك مكلفا بالجواب ، فلا يسقط برد من لم

يكن كذلك فلو خصص البعض من جماعة ، لم يجب الرد إلا على من خصص ، ولا

( 1 ) الفقيه ج 1 ص 240 .