تاريخ اليعقوبي — الجزء ١، الصفحة ١٤٩

ملوك الروم

واحتجوا بنحو هذا . . . ( 1 ) آخر فقالوا : ان كانت الأشياء كلها تدرك

بالعلم والعلم بالعلم فإلى نهاية أو إلى لا نهاية ، فإن تناهى ، فإلى غير معلوم ،

وما لم يكن معلوما ، فهو مجهول ، فأنى تعلم الأشياء بمجهول ، فإن لم تتناه ،

ولم تكن لذلك غاية ، فلا إحاطة به ، وما لم يحط به ، فمجهول أيضا ، فكان

الوجهان في هذا القياس مجهولين غير معلومين ، فأنى يعلم شئ مجهول دون

أن يعلم جميع الأشياء ، وذلك أبعد .

وشققوا في هذين النوعين ، وكثر سعيهم ، وعظمت مؤنتهم ، وقالت طائفة

تسمى الدهرية : لا دين ، ولا رب ، ولا رسول ، ولا كتاب ، ولا معاد ،

ولا جزاء بخير ، ولا بشر ، ولا ابتداء لشئ ، ولا انقضاء له ، ولا حدوث ،

ولا عطب ، وإنما حدوث ما سمي حدثا تركيبه بعد الافتراق ، وعطبه تفريقه

بعد الاجتماع ، وجميع الوجهين في الحقيقة حضور غائب ومغيب حاضر .

وإنما سميت الدهرية لزعمها ان الانسان لم يزل ، ولن يزول ، وان

الدهر دائر لا أول له ، ولا آخر ، واحتجوا فيما ادعوا بأن قالوا : إنما

يعرف في وجود الشئ وفقده حالان لا ثالث لهما : حال الشئ فيها موجود ،

فأنى يحدث ما قد كان ووجد ، وحال لا شئ فيها ، فأنى يكون الشئ في

حال لا تشبيه لها ، وذلك أبعد .

وكذلك القول في المدعي العطب فهو لا يعرف غير حالين : حال الشئ

فيها قائم ، فمحال قول من ادعى العطب للشئ ، في حال كونه وقيامه ، وحال

لا شئ فيها ، فأنى يكون العطب الأدنى ، وذلك محال ، فإن أقر مخالفونا

بصدقنا دخلوا في قولنا ونقضوا قولهم ، وإن أنكروا قولنا ادعوا حالا ثالثة

لا عدم فيها ولا وجود ، فذلك أقبح الثلاثة حالة .

وقالت فرقة منهم : ان أصل الأشياء في الأزلية حبة كانت ، فانفلقت ،

فبدا منها العالم على ما ترى من اختلافه في ألوانه واحساسه ، وزعم بعضهم انه

.

( 1 ) بياض في الأصل