تاريخ اليعقوبي — الجزء ١، الصفحة ١٤٨

ملوك الروم

الله ، فعسر ، وان ينطق به ، فلا يمكن ، وان الله علة العلل ، والمكون للعالم

جملة واحدة .

وطائفة منهم أصحاب زينون ، وهم السوفسطائية ، وتفسير هذا الاسم

باليونانية المغالطة ، وبالعربية التناقضية ، يقولون : لاعلم ولا معلوم ،

واحتجوا باختلاف الناس وانتصاف بعضهم من بعض ، وقالوا : نظرنا في قول

الناس المختلفين ، فوجدناها مختلفة غير متفقة ، وأصبناهم في اختلافهم مجتمعين

على أن الحق مؤتلف غير مختلف ، وان الباطل مختلف غير مؤتلف ، وكان

في اجتماعهم شاهد لهم أنهم لم يعملوا بالصواب ، فلما أقروا بهذا لم يبق للحق

موضع يطمع في إصابته إلا في الخاصة منهم ، فعلمنا أن ذلك لا يوجد إلا بأحد

وجهين : إما بالتسليم للمدعي ، وإما بالكشف لدعواه ، فنظرنا في الدعوى

فأصبنا بما يعمهم ، فلم نجز تصديقهم لخلتين : إحداهما أن يكذب بعضهم

بعضا ، والأخرى إجماعهم على أنهم لم يعلموا بالصواب . فلم يبق إلا كشف

الدعوى ، ففعلنا ، فأصبناهم أهل تكافؤ وتجار بدور الغلبة عليهم جميعا بالاستواء

بينهم ، تقوى هذه مرة ، ومخالفتها أخرى ، فلم نصب عند طائفة منهم

فضلا ، ولا تشارك فيه ، ولا حجة ، ولا تساوي بها ، ولا تجاري فيها ،

فلما أعوز وجود الحق في عامتها وخاصتها بالدعوى بالمناظرة لم يبق للعلم

موضع يوجد فيه ، ولا للحق مذهب يصاب منه ، فقضينا انه لاعلم ، ولا معرفة ،

لان الشئ إذا كان ثابتا لا محالة ، فلا بد من الإحاطة في الاتفاق ، أو في

الاختلاف ، فلا يذكر ذاكر ، وهو غائب ، فقال : فلان غائب ، فأصابه ،

فلو قال هو أو غيره : فلان حاضر ، وليس بحاضر ، فخرج من الصدق ،

ثم خالفه مخالف ، فقال : بل هو غائب ، فكان أحدهما صادقا لا محالة ، لأنه

لا يعدو إذا كان الشئ ثابتا حقا أن يكون حاضرا أو غائبا ، فإذا لم يكن شيئا ،

فكلاهما كاذب فيما قال من أنه حاضر أو غائب ، لان الحاضر شئ ، والغائب

شئ ، فإن لم يكن شيئا ، فليس بحاضر ولا غائب .