تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٩٣

أيوب عليه السلام

قلنا : إن العمل المستقذرة التي ينفر من رآها وتوحشه كالبرص والجذام

فلا يجوز شئ منها على الأنبياء عليهم السلام لما تقدم ذكره في صدر هذا

الكتاب ، لأن النفور ليس بواقف على الأمور القبيحة ، بل قد يكون من

الحسن والقبيح معا . وليس ينكر أن يكون أمراض أيوب عليه السلام

وأوجاعه . ومحنته في جسمه ثم في أهله وماله بلغت مبلغا عظيما يزيد في

الغم والألم على ما ينال المجذوم ، وليس ننكر تزايد الألم فيه ( عليه

السلام ) ، وإنما ننكر ما اقتضى التنفير .

فإن قيل : أفتقولون أن الغرض مما ابتلي به أيوب عليه السلام كان

الثواب أو العوض أو هما على الاجتماع ؟ .

وهل يجوز أن يكون ما في هذه الآلام من المصلحة واللطف حاصلا في

غيرها مما ليس بألم أم تمنعون من ذلك ؟ .

قلنا : أما الآلام التي يفعلها الله تعالى لا على سبيل العقوبة فليس

يجوز أن يكون غرضه عز وجل فيها العوض من حيث كان قادرا على أن

يبتدي بمثل العوض ، بل الغرض فيها المصلحة وما يؤدي إلى استحقاق

الثواب . فالعوض تابع والمصلحة أصل ، وإنما يخرج بالعوض من أن يكون

ظلما وبالغرض من أن يكون عبثا ، فأما الألم ، إذا كان فيه مصلحة ولطف ،

وهناك في المعلوم ما يقوم مقامه فيهما ، إلا أنه ليس بألم . إما بأن يكون لذة

أوليس بألم ولا لذة ، ففي الناس من ذهب إلى أن الألم لا يحسن في هذا

الموضع ، وإنما يحسن بحيث لا يقوم مقامه ما ليس بألم في المصلحة ،

والصحيح أنه حسن . والله تعالى مخير في فعل أيهما شاء ، والدليل على

صحة ما ذكرناه أنه لو قبح والحال هذه ، لم يخل من أن يكون إنما قبح من

حيث كان ظلما أو من حيث كان عبثا . ومعلوم أنه ليس بظلم ، لأن العوض

الزايد العظيم الذي يحصل عليه يخرجه من كونه ظلما . وليس أيضا بعبث

لأن العبث هو ما لا غرض فيه ، أو ما ليس فيه غرض مثله . وهذا الألم فيه