تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٨٦

يوسف بن يعقوب عليهما السلام

تعريض منه لأخيه بالتهمة ، ثم إن أذن مؤذنه ونادى بأنهم سارقون ولم يسرقوا

على الحقيقة ؟ .

( الجواب ) : قلنا : أما جعله السقاية في رحل أخيه ، فالغرض فيه

التسبب إلى احتباس أخيه عنده ، ويجوز أن يكون ذلك بأمر الله تعالى ، وقد

روي أنه ( ع ) أعلم أخاه بذلك ليجعله طريقا إلى التمسك به ، فقد خرج

على هذا القول من أن يكون مدخلا على أخيه غما وترويعا بما جعله من

السقاية في رحله ، وليس بمعرض له للتهمة بالسرقة ، لأن وجود السقاية في

رحله يحتمل وجوها كثيرة غير السرقة ، وليس يجب صرفه إليها إلا بدليل .

وعلى من صرف ذلك إلى السرقة من غير طريق اللوم في تقصيره وتسرعه ،

ولا ظاهر أيضا لوجود السقاية في الرحل يقتضي السرقة ، لأن الاشتراك في

ذلك قائم ، وقرب هذا الفعل من سائر الوجوه التي يحتملها على حد واحد .

فأما نداء المنادي بأنهم سارقون فلم يكن بأمره ( ع ) ، وكيف يأمر

بالكذب وإنما نادى بذلك أحد القوم لما فقدوا الصواع ، وسبق إلى قلوبهم

أنهم سرقوه ، وقد قيل إن المراد بأنهم سارقون أنهم سرقوا يوسف ( ع ) من

أبيه وأوهموه أنهم يحفظونه فضيعوه ، فالمنادي صادق على هذا الوجه ، ولا

يمتنع أن يكون النداء بإذنه ( ع ) . غير أن ظاهر القصة واتصال الكلام بعضه

ببعض يقتضي أن يكون المراد بالسرقة سرقة الصواع الذي تقدم ذكره وأحسوا

فقده ، وقد قيل إن الكلام خارج مخرج الاستفهام ، وإن كان ظاهره الخبر كأنه

قال : ( إنكم لسارقون ) فاسقط ألف الاستفهام كما سقطت في مواضع قد

تقدم ذكرها في قصة إبراهيم ( ع ) . وهذا الوجه فيه بعض الضعف لأن ألف

الاستفهام لا تكاد تسقط إلا في موضع يكون على سقوطها دلالة في الكلام ،

مثل قول الشاعر :

كذبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا