تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٨٤

يوسف بن يعقوب عليهما السلام

مشتركان في أن لكل منها داعيا وعليه باعثا ، وإن لم يكن مشتركا في تناول

المحبة ، فجعل اشتراكهما في دواعي المحبة اشتراكا في المحبة نفسها ،

وأجرى اللفظ على ذلك .

فإن قيل : كيف يقول وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن واكن من

الجاهلين ؟ وعندكم أن امتناع القبيح منه ( ع ) ليس مشروط بارتفاع الكيد عنه

بل هو ممتنع منه وإن وقع الكيد .

قلنا أنما أراد يوسف ( ع ) إنك متى لم تلطف بي لما تدعوني إلى مجانبة

الفاحشة وتثبتني على تركها صبوت ، وهذا منه انقطاع إلى الله تعالى وتسليم

لأمره ، وأنه لولا معونته ولطفه ما نجي من الكيد ، والكلام وإن تعلق في

الظاهر بالكيد نفسه فقال ( ع ) ( وإلا تصرف عني كيدهن ) فالمراد به إلا

تصرف عني ضرر كيدهن لأنهن إنما أجرين بالكيد إلى مساعدته لهن على

المعصية ، فإذا عصم منها ولطف له في الانصراف عنها كان الكيد مصروفا

عنه من حيث لم يقع ضرره ، وما أجري به إليه ، ولهذا يقال لمن أجرى

بكلامه إلى غرض لم يقع ما قلت شيئا . ولمن فعل ما لا تأثير له : ما فعلت

شيئا . وهذا بين والحمد الله تعالى .

تنزيه يوسف ( ع ) عن التعويل على غير الله :

( مسألة ) : فإن قيل : كيف يجوز على يوسف عليه السلام وهو نبي

مرسل أن يعول في إخراجه من السجن على غير الله تعالى ويتخذ سواه وكيلا

في ذلك ، في قوله للذي كان معه : ( أذكرني عند ربك ) حتى وردت

الروايات إن سبب طول حبسه ( ع ) إنما كان لأنه عول على غير الله تعالى ؟ .

( الجواب ) : قلنا : إن سجنه ( ع ) إذا كان قبيحا ومنكرا فعليه أن

يتوصل إلى إزالته بكل وجه وسبب ، ويتشبث إليه بكل ما يظن أنه يزيله عنه ،

ويجمع فيه بين الأسباب المختلفة ، فلا يمتنع على هذا أن يضم إلى دعائه