تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٨١

يوسف بن يعقوب عليهما السلام

صدني فلان ، وإن لم يقع قيام ولا قصد . وهذا هو الذي يشبه الآية دون ما

ذكروه من المثال .

وبعد ، فإن في الكلام شرطا وهو قوله تعالى : ( لولا أن رأى برهان

ربه ) ، فكيف يحمل على الإطلاق مع حصول الشرط ؟ فليس لهم أن يجعلوا

جواب لولا محذوفا ، لأن جعل جوابها موجودا أولى . وليس تقديم جواب

لولا بأبعد من حذفه جملة من الكلام . وإذا جاز عندهم الحذف لئلا يلزم

تقديم الجواب جاز لغيرهم تقديم الجواب حتى لئن لا يلزم الحذف .

فإن قيل : فما البرهان الذي رآه يوسف عليه السلام حتى انصرف لأجله

عن المعصية ، وهل يصح أن يكون البرهان ما روي من أن الله تعالى أراه

صورة أبيه يعقوب ( ع ) عاضا على إصبعه متوعدا له على مقاربة المعصية ،

أو يكون ما روي من أن الملائكة نادته بالنهي والزجر في الحال فانزجر .

قلنا : ليس يجوز أن يكون البرهان الذي رآه فانزجر به عن المعصية ما

ظنه العامة من الأمرين اللذين ذكرناهما ، لأن ذلك يفضي إلى الالجاء وينافي

التكليف ويضاد المحنة ، ولو كان الأمر على ما ظنوه لما كان يوسف عليه

السلام يستحق بتنزيهه عما دعته إليه المرأة من المعصية مدحا ولا ثوابا ، وهذا

من أقبح القول فيه ( ع ) ، لأن الله تعالى قد مدحه بالامتناع عن المعصية

وأثنى عليه بذلك فقال تعالى : ( كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من

عبادنا المخلصين ) ، فأما البرهان ، فيحتمل أن يكون لطفا لطف الله تعالى به

في تلك الحال أو قبلها ، فاختار عنده الامتناع من المعاصي والتنزه عنها ،

وهو الذي يقتضي كونه معصوما لأن العصمة هي ما اختير ( ما اختار ) عنده من

الألطاف ، التنزه عن القيح والامتناع من فعله . ويجوز أن يكون معنى الرؤية

ههنا بمعنى العلم ، كما يجوز أن يكون بمعنى الادراك ، لأن كلا الوجهين

يحتمله القول .