تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٧٧

يوسف بن يعقوب عليهما السلام

قلنا : ليس الأمر على ما ظنه هذا السائل ، لأن الهم في هذه الآية

متعلق بما لا يصح أن يتعلق به العزم والإرادة على الحقيقة ، لأنه تعالى قال :

( ولقد همت به وهم بها ) فتعلق الهم في ظاهر الكلام بذواتهما ، والذات

الموجودة الباقية لا يصح أن تراد ويعزم عليها ، فلا بد من تقدير أمر محذوف

يتعلق العزم به مما يرجع إليهما ويختصان به ورجوع الضرب والدفع إليهما

كرجوع ركوب الفاحشة فلا ظاهر للكلام يقتضي خلاف ما ذكرناه ، ألا ترى أن

القائل إذا قال : قد هممت بفلان فظاهر الكلام يقتضي تعلق عزمه وهمه إلى

أمر يرجع إلى فلان ، وليس بعض الأفعال بذلك أولى من بعض ، فقد يجوز

أن يريد أنه هم بقصده أو بإكرامه أو بإهانته أو غير ذلك من ضروب الأفعال ،

على أنه لو كان للكلام ظاهر يقتضي خلاف ما ذكرناه ، وإن كنا قد بينا أن

الأمر بخلاف ذلك لجاز أن نعدل عنه ونحمله على خلاف الظاهر ، للدليل

العقلي الدال على تنزيه الأنبياء عليهم السلام عن القبائح .

فإن قيل : الكلام في قوله تعالى : ( ولقد همت به وهم بها ) خرج

مخرجا واحدا . فلم جعلتم همها به متعلقا بالقبح ؟ وهمه بها متعلقا بالضرب

والدفع على ما ذكرتم ؟

قلنا : أما الظاهر ، فلا يدل الأمر الذي تعلق به الهم والعزم منهما

جميعا ، وإنما أثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة الكتاب ، والآثار بذلك .

وهى ممن يجوز عليها فعل القبيح ، ولم يؤمن دليل ذلك من جوازه عليها كما

أمن ذلك فيه ( ع ) ، والموضع إلى يشهد بذلك من الكتاب قوله تعالى :

( وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا

لنراها في ضلال مبين ) ( 1 ) وقوله تعالى : ( وراودته التي هو في بيتها عن

نفسه ) ( 1 ) وقوله تعالى حاكيا عنها ( الآن حصحص الحق أنا راودته عن

( 1 ) يوسف الآية 30 ( 2 ) يوسف الآية 23