تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٦٨

يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام

وسدادهم وجميل ظاهرهم ما غلب في ظنه معهم أنهم لا يحسدونه ، وإن

فضله عليهم . فإن الحسد وإن كان كثيرا ما يكون في الطباع ، فإن كثيرا من

الناس يتنزهون عنه ويتجنبونه ، ويظهر من أحوالهم أمارات يظن معها بهم ما

ذكرناه . وليس التفضيل لبعض الأولاد على بعض في العطاء محاباة ، لأن

المحاباة هي المفاعلة من الحباء ، ومعناها أن تحبو غيرك ليحبوك . وهذا

خارج عن معنى التفضيل بالبر ، الذي لا يقصد به إذا ما ذكرناه .

فأما قولهم : إن أبانا لفي ضلال مبين . فلم يريدوا به الضلال عن

الدين . وإنما أرادوا به الذهاب عن التسوية بينهم في العطية ، لأنهم رأوا أن

ذلك أصوب في تدبيرهم . وأصل الضلال هو العدول . وكل من عدل عن

شئ وذهب عنه فقد ضل . ويجوز أيضا أن يريدوا بذلك الضلال عن

الدين ، لأنهم خبروا عن اعتقادهم . ويجوز أن يعتقدوا في الصواب الخطأ .

فإن قيل : كيف يجوز أن يقع من إخوة يوسف ( ع ) هذا الخطأ العظيم

والفعل القبيح وقد كانوا أنبياء في الحال ؟ فإن قلتم لم يكونوا أنبياء في تلك

الحال ، قيل لكم وأي منفعة في ذلك لكم وأنتم تذهبون إلى أن الأنبياء عليهم

السلام لا يوقعون القبائح قبل النبوة ولا بعدها ؟ .

قلنا : لم تقم الحجة بأن إخوة يوسف ( ع ) الذين فعلوا به ما فعلوه

كانوا أنبياء في حال من الأحوال ، وإذا لم تقم بذلك حجة جاز على هؤلاء

الأخوة من فعل القبيح ما يجوز على كل مكلف لم تقم حجة بعصمته ، وليس

لأحد أن يقول كيف تدفعون نبوتهم . والظاهر أن الأسباط من بني يعقوب

كانوا أنبياء ، لأنه لا يمتنع أن يكون الأسباط الذين كانوا أنبياء غير هؤلاء

الأخوة الذين فعلوا بيوسف ( ع ) ما قصه الله تعالى عنهم . وليس في ظاهر

الكتاب أن جميع إخوة يوسف ( ع ) وما ساير أسباط يعقوب ( ع ) كادوا

يوسف ( ع ) بما حكاه الله تعالى من الكيد . وقد قيل إن هؤلاء الأخوة في

تلك الأحوال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه إليهم التكليف . وقد يقع ممن