تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٦٤

تنزيه نوح عليه السلام

فقد صار فيما ادعوه عدول عن الظاهر الذي ذكرناه في معنى الآية ، فلو سلم

ما ادعوه من الظاهر في معنى اللفظة معه لتعارضتا ، فكيف وقد بينا أنه غير

سليم ولا صحيح ؟ .

وبعد : فإن قوله : ( وما تعملون ) لا يستقل بالفائدة بنفسه ، ولا بد

من أن يقدر محذوف ، ويرجع إلى ( ما ) التي بمعنى ( الذي ) ، وليس لهم

أن يقدروا الهاء ليسلم ما ادعوه بأولى منا إذا قدرنا لفظة فيه ، لأن كلا الأمرين

محذوف ، وليس تقدير أحدهما بأولى من الآخر ، إلا بدليل هذا .

على أنا قد بينا أن مع تقدير الهاء يكون الكلام محتملا لما ذكرناه ،

كاحتماله لما ذكروه . ومع تقديرنا الذي بيناه يكون الكلام مختصا غير

مشترك ، فصرنا بالظاهر أولى منهم ، وصار للمعنى الذي ذهبنا إليه الرجحان

على معناهم . على أن معنى الآية والمقصود منها يدلان على ما ذكرناه ،

حتى أنا لو قدرنا ما ظنه المخالف لكان ناقضا للغرض في الآية ومبطلا

لفايدتها ، لأنه تعالى خبر عن إبراهيم ( ع ) بأنه قرعهم ووبخهم بعبادة

الأصنام ، واحتج عليهم بما يقتضي العدول عن عبادته . ولو كان مراده بالآية

ما ظنوه من أنه تعالى خلقهم وخلق أعمالهم ، وقد علمنا أن عبادتهم للأصنام

من جملة أعمالهم ، فكأنه قال الله تعالى : والله خلقكم وخلق عبادة

أصنامكم . لوجب أن يكون عاذرا لهم ومزيلا للوم عنهم ، لأن الانسان لا يذم

على ما خلق فيه ولا يعاتب ولا يوبخ .

وبعد فلو حملنا الآية على ما توهموه ، لكان الكلام متناقضا من وجه آخر ، لأنه قد

أضاف العمل إليهم بقوله ( وما تعملون ) . وذلك يمنع من كونه

خلقا لله تعالى ، لأن العامل للشئ هو من أحدثه وأخرجه من العدم إلى

الوجود . والخلق في هذا الوجه لا يفيد إلا هذا المعنى ، فكيف يكون خالقا

ومحدثا لما أحدثه غيره وعمله ؟ على أن الخلق إذا كان هو التقدير في اللغة ،

فقد يكون الخالق خالقا لفعل غيره إذا كان مقدرا له ومدبرا . ولهذا يقولون