تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٥٤

تنزيه نوح عليه السلام

سعيا } . فدل ذلك على أن الدعاء توجه إليهن وهن أجزاء متفرقة . قلنا ليس

الأمر على ما ذكر في السؤال ، لأن قوله : { ثم اجعل على كل جبل منهن

جزءا } لا بد من تقدير محذوف بعده ، وهو : ( فإن الله يؤلفهن ويحييهن ثم

أدعهن يأتينك سعيا } . ولا بد لمن حمل الدعاء لهن في حال التفرق وانتفاء

الحياة من تقدير محذوف في الكلام عقيب قوله : { ثم أدعهن } لأنا نعلم أن

تلك الأجزاء والأعضاء لا تأتي عقيب الدعاء بلا فصل ، ولا بد من أن يقدر

في الكلام عقيب قوله ثم أدعهن ، فإن الله تعالى يؤلفهن ويحييهن فيأتينك

سعيا .

فأما أبو مسلم الأصفهاني فإنه فرارا من هذا السؤال حمل الكلام على

وجه ظاهر الفساد . لأنه قال إن الله تعالى أمر إبراهيم ( ع ) بأن يأخذ أربعة من

الطيور ، ويجعل على كل جبل طيرا ، وعبر بالجزء عن الواحد من الأربعة ،

ثم أمره بأن يدعوهن وهن أحياء من غير إماتة تقدمت ولا تفرق من الأعضاء ،

ويمرنهن على الاستجابة لدعائه ، والمجئ إليه في كل وقت يدعوها فيه .

ونبه ذلك على أنه تعالى إذا أراد إحياء الموتى وحشرهم أتوه من الجهات كلها

مستجيبين غير ممتنعين كما تأتي هذه الطيور بالتمرين والتعويد . وهذا الجواب

ليس بشئ لأن إبراهيم عليه السلام إنما سأل الله أن يريه كيف يحيي

الموتى ، وليس في مجئ الطيور وهن أحياء بالعادة والتمرين ، دلالة على ما

سئل عنه ولا حجة فيه . وإنما يكون في ذلك بيانا لمسألته إذا كان على الوجه

الذي ذكرناه .

فإن قيل إذا كان إنما أمره بدعائهن بعد حال التأليف والحياة ، فأي فايدة

في الدعاء وهو قد علم لما رآها تتألف أعضاءها من بعد وتتركب أنها قد عادت

إلى حال الحياة ؟ فلا معنى في الدعاء إلا أن يكون متناولا لها وهي متفرقة .

قلنا للدعاء فائدة بينة ، لأنه لا يتحقق من بعد رجوع الحياة إلى الطيور

وإن شاهدها متألفة ، وإنما يتحقق ذلك بأن تسعى إليه وتقرب منه .