تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٣٣

تنزيه آدم عليه السلام

( قلنا ) لم ينزه الله تعالى نفسه عن هذا الاشراك ، وإنما نزهها عن

الاشراك به ، وليس يمتنع أن ينقطع هذا الكلام عن حكم الأول ، ويكون غير

متعلق به ، لأنه تعالى قال : ( أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم

يخلقون ) ( 1 ) فنزه نفسه تعالى عن هذا الشرك دون ما تقدم ، وليس يمتنع

انقطاع اللفظ في الحكم عما يتصل به في الصورة ، وهذا كثير في القرآن وفي

كلام العرب ( 2 ) ، لأن من عادة العرب أن يراعوا الألفاظ أكثر من مراعاة

المعاني ، فكأنه تعالى لما قال جعلا له شركاء فيما آتاهما ، وأراد الاشتراك

في طلب الولد ، جاء بقوله تعالى عما يشركون على مطابقة اللفظ الأول ، وإن

كان الثاني راجعا إلى الله تعالى ، لأنه يتعالى عن اتخاذ الولد وما أشبهه . ومثله

قول النبي قد سئل عن العقيقة فقال : " لا أحب العقوقة ، ومن شاء منكم أن

يعق عن ولده فليفعل " . فطابق اللفظ وإن أختلف المعنيان وهذا كثير في

كلامهم .

فأما ما يدعي في هذا الباب من الحديث فلا يلتفت إليه ، لأن الأخبار

يجب أن تبنى على أدلة العقول ، ولا تقبل في خلال ما تقتضيه أدلة العقول .

ولهذا لا تقبل أخبار الجبر والتشبيه ، ونردها أو نتأولها إن كان لها مخرج

سهل . وكل هذا لو لم يكن الخبر الوارد مطعونا على سنده مقدوحا في

طريقه ، فإن هذا الخبر يرويه قتادة عن الحسن عن سمرة وهو منقطع ، لأن

الحسن لم يسمع من سمرة شيئا في قول البغداديين . وقد يدخل الوهن على

هذا الحديث من وجه آخر ، لأن الحسن نفسه يقول بخلاف هذه الرواية فيما

( 1 ) الأعراف 191 ( 2 ) في نسخة زيادة هكذا قال الشريف المرتضى في قوله تعالى : ( جعلا له شركاء فيما أتاهما فتعالى الله عما يشركون ) . فايدة : إذا كان الثاني غير الأول لأن من عاده : الخ .