تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٣٢

تنزيه آدم عليه السلام

الخلق عامة . وكذلك قوله : ( وجعل منها زوجها ) ثم خص منها بعضهم ،

كما قال الله تعالى : ( هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في

الفلك وجرين بهم بريح طيبة ) ( 1 ) فخطاب الجماعة بالتسيير ، ثم خص

راكب البحر . وكذلك هذه الآية أخبرت عن جملة أمر البشر بأنهم مخلوقون

من نفس واحدة وزوجها ، وهما آدم وحواء . ثم عاد الذكر إلى الذي سأل الله

تعالى ما سأل فلما أعطاه إياه ، أدعى له الشركاء في عطيته . قال وجايز أن

يكون عنى بقوله : ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة ) المشركين

خصوصا ، إذا كان كل بني آدم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها ، ويكون

المعنى في قوله تعالى : ( خلقكم من نفس واحدة ) . وهذا قد يجئ كثيرا

في القرآن وفي كلام العرب .

قال الله تعالى : ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء

فاجلدوهم ثمانين جلدة ) ( 2 ) والمعنى فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة .

وهذا الوجه يقارب الوجه الأول في المعنى وإن خالفه في الترتيب .

( ومنها ) أن تكون الهاء في قوله : ( جعلا له شركاء ) راجعة إلى الولد

لا إلى الله تعالى ، ويكون المعنى أنهما طلبا من الله تعالى أمثالا للولد

الصالح ، فشركا بين الطلبتين . ويجري هذا القول مجرى قول القائل :

طلبت مني درهما فلما أعطيتك شركته بآخر ، أي طلبت آخر مضافا إليه .

فعلى هذا الوجه لا يمتنع أن تكون الكناية من أول الكلام إلى آخره راجعة إلى

آدم وحواء عليهما السلام .

فإن قيل : فأي معنى على هذا الوجه لقوله : ( فتعالى الله عما

يشركون ) وكيف يتعالى الله عن أن يطلب منه ولد بعد آخر .

( 1 ) يونس الآية 22 ( 2 ) النور 4