تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٢٨

تنزيه آدم عليه السلام

تعالى : ( فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من

سوآتهما ) ( 1 ) وقال تعالى في موضع آخر : ( فأخرجهما مما كانا فيه ) ( 2 ) ؟ .

قلنا : نفس الاخراج من الجنة لا يكون عقابا ، لأن سلب اللذات

والمنافع ليس بعقوبة ، وإنما العقوبة هي الضرب والألم الواقعان على سبيل

الاستخفاف والإهانة . وكذلك نزع اللباس وإبداء السوأة . فلو كانت هذه الأمور

مما يجوز أن تكون عقابا ويجوز أن يكون غيره لصرفناها عن باب العقاب إلى

غيره ، بدلالة أن العقاب لا يجوز أن يستحقه الأنبياء عليهم السلام . فإذا

فعلنا ذلك فيما يجوز أن يكون واقعا على سبيل العقوبة ، فهو أولى فيما لا

يجوز أن يكون كذلك ، فإن قيل فما وجه ذلك إن لم تكن عقوبة ؟ .

قلنا : لا يمتنع إن يكون الله تعالى علم أن المصلحة تقتضي تبقية آدم

عليه السلام في الجنة وتكليفه فيها متى لم يتناول من الشجرة ، فمتى تناول

منها تغيرت الحال في المصلحة وصار إخراجه عنها وتكليفه في دار غيرها هو

المصلحة . وكذلك القول في سلب اللباس حتى يكون نزعه بعد التناول من

الشجرة هو المصلحة كما كانت المصلحة في تبقيته قبل ذلك ، وإنما وصف

إبليس بأنه مخرج لهما من الجنة من حيث وسوس إليهما وزين عندهما الفعل

الذي يكون عنده الاخراج ، وإن لم يكن على سبيل الجزاء عليه لكنه يتعلق

به تعلق الشرط في مصلحته ، وكذلك وصف بأنه مبدئ لسوأتهما من حيث

أغواهما ، حتى أقدما على ما سبق في علم الله تعالى بأن اللباس معه ينزع

عنهما ، ولا بد لمن ذهب إلى أن معصية آدم عليه السلام صغيرة لا يستحق

بها العقاب من مثل هذا التأويل ، وكيف يجوز أن يعاقب الله تعالى نبيه

بالاخراج من الجنة أو غيره من العقاب ، والعقاب لا بد من أن يكون مقرونا

بالاستخفاف والإهانة ، وكيف يكون من تعبدنا الله فيه بنهاية التعظيم والتبجيل

( 1 ) الأعراف الآية 20 ( 2 ) البقرة الآية 36