تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٢٧

تنزيه آدم عليه السلام

أمرت فلانا بأن لا يلقى الأمير ، وإنما يريد أنه نهاه عن لقائه ، ويقول نهيتك

عن هجر زيد وإنما معناه أمرتك بمواصلته ، فإن قيل ألا جعلتم النهي منقسما

إلى منهي قبيح ومنهي غير قبيح ، بل يكون تركه أفضل من فعله ، كما جعلتم

الأمر منقسما إلى واجب وغير واجب .

قلنا الفرق بين الأمرين ظاهر ، لأن انقسام المأمور به في الشاهد إلى

واجب وغير واجب غير مدفوع ، ولا خاف ، وليس يمكن أحد أن يدفع أن في

الأفعال الحسنة التي يستحق بها المدح والثواب ما له صفة الوجوب ، وفيها ما

لا يكون كذلك . فإذا كان الواجب مشاركا للندب في تناول الإرادة له

واستحقاق الثواب والمدح به ، فليس يفارقه إلا بكراهة الترك . لأن الواجب

تركه مكروه والنفل ليس كذلك . فلو جعلنا الكراهة تتعلق بالقبيح وغير القبيح

من الحكيم تعالى ، وكذلك النهي . كما جعلنا الأمر منه يتعلق بالواجب وغير

الواجب ، لارتفع الفرق بين الواجب والندب مع ثبوت الفصل بينهما في

العقول ، فإن قيل : فما معنى حكايته تعالى عنهما قولهما : ( ربنا ظلمنا

أنفسنا ) وقوله تعالى : ( فتكونا من الظالمين ) .

قلنا : معناه أنا نقصنا أنفسنا وبخسناها ما كنا نستحقه من الثواب بفعل

ما أريد منا من الطاعة ، وحرمناها الفايدة الجليلة من التعظيم من ذلك

الثواب ، وإن لم يكن مستحقا قبل أن يفعل الطاعة التي يستحق بها ، فهو في

حكم المستحق ، فيجوز أن يوصف بذلك من فوت نفسه بأنه ظالم لها ، كما

يوصف من فوت نفسه المنافع المستحقة . وهذا معنى قوله تعالى : ( فتكونا

من الظالمين ) .

فإن قيل فإذا لم تقع من آدم عليه السلام على قولكم معصية ، فلم

أخرج من الجنة على سبيل العقوبة وسلب لباسه على هذا الوجه ؟ ولولا أن

الاخراج من الجنة وسلب اللباس على سبيل الجزاء على الذنب ، كما قال الله