تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٢٥

تنزيه آدم عليه السلام

ندب إليه ، فقد خاب لا محالة ، من حيث أنه لم يصر إلى الثواب الذي كان

يستحق بالامتناع ، ولا شبهة في أن لفظ غوى يحتمل الخيبة . قال الشاعر :

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

فإن قيل : كيف يجوز أن يكون ترك الندب معصية ؟ أوليس هذا يوجب

أن توصف الأنبياء ( ع ) بأنهم عصاة في كل حال ، وأنهم لا ينفكون من

المعصية لأنهم لا يكادون ينفكون من ترك الندب ؟

قلنا : وصف تارك الندب بأنه عاص توسع وتجوز والمجاز لا يقاس عليه

ولا يعدى به عن موضعه . ولو قيل إنه حقيقة في فاعل القبيح وتارك الأولى

والأفضل ، ولم يجز إطلاقه أيضا في الأنبياء ( ع ) إلا مع التقييد لأن

استعماله قد كثر في القبائح ، فإطلاقه بغير تقييد موهم ، لكنا نقول : إن

أردت بوصفهم بأنهم عصاة أنهم فعلوا القبايح فلا يجوز ذلك ، وإن أردت

أنهم تركوا ما لو فعلوه استحقوا الثواب وكان أولى فهم كذلك . فإن قيل :

فأي معنى لقوله تعالى : ( ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) ( 1 ) وأي معنى

لقوله تعالى : ( فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب

الرحيم ) ( 2 ) فكيف تقبل توبة من لم يذنب ؟ أم كيف يتوب من لم يفعل

القبيح ؟

قلنا : أما التوبة في اللغة : الرجوع ، ويستعمل في واحد منا وفي

القديم تعالى . والثاني أن التوبة عندنا وعلى أصولنا فغير موجبة لا سقاط

العقاب ، وإنما يسقط الله تعالى العقاب عندها تفضلا ، والذي توجبه التوبة

وتؤثره هو استحقاق الثواب ، فقبولها على هذا الوجه إنما هو ضمان الثواب

عليها . فمعنى قوله تعالى : ( تاب عليه ) أنه قبل توبته وضمن له ثوابها ،

( 1 ) سورة طه الآية 122 ( 2 ) سورة البقرة الآية 37