تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ٢٠٥

أمير المؤمنين علي عليه السلام

عرضت عليه وتذكيرا بالله تعالى وتخويفا من عقابه ، سواء كان من تعرض

والاقدام عليها يزيدنا في الثقة بصيرة ، وربما قوى ذلك حال الظنين لبعد

الاقدام على اليمين الفاجرة ، ولهذا نجد كثيرا من الجاحدين للحقوق متى

عرضت عليهم اليمين امتنعوا منها وأقروا بها بعد الجحود واللجاج . ولهذا

استظهر في الشريعة باليمين على المدعى عليه ، وفي القاذف زوجته بالتلفظ

باللعان . ولو أن ملحدا أراد الطعن على الشريعة واستعمل من الشبهة ما

استعمله النظام ، فقال اي معنى لليمين في الدعاوى ، والمستحلف إن كان

ثقة فلا معنى لاحلافه ، وإن كان ظنينا متهما فهو بأن يقدم على اليمين أولى .

وكذلك في القاذف زوجته لما كان له جواب إلا ما أجبنا به النظام ، وقد

ذكرناه .

وقد حكي عن الزبير بن بكار في هذا الخبر تأويل قريب وهو أنه قال :

كان أبو بكر وعمر إذا جاءهما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله لا يعرفانه لا يقبلاه

حتى يأتي مع الذي ذكره آخر ، فيقوما مقام الشاهدين . قال فأقام

أمير المؤمنين عليه السلام اليمين مع دعوى المحدث مقام الشاهد مع اليمين

في الحقوق ، كما أقاما الرواية في طلب شاهدين عليهما مقام باقي الحقوق .

فان قيل أوليس هذا الحديث إذا سلمتوه واخذتم في تأويله يقتضي ان

أمير المؤمنين عليه السلام ما كان يعلم الشئ الذي يخبر به عن

رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ وانه كان يستفيده إلا من المخبر ، ولولا ذلك لما كان

لاستحلافه معنى ؟ وهذا يوجب انه ( ع ) كان غير محيط بعلم الشريعة على ما

يذهبون إليه ؟ .

قلنا : قد بينا الجواب عن هذه الشبهة في كتابنا الملقب بالشافي في

الإمامة ، وذكرنا انه ( ع ) وإن كان عالما بصحة ما اخبره به المخبر ، وأنه من

الشرع ، فقد يجوز ان يكون المخبر له به ما سمعه من الرسول صلى الله عليه وآله ، وإن