تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ١٨٨

أمير المؤمنين علي عليه السلام

اعذار وافراغ للوسع ، وقيام بما يجب على مثله ممن قل تمكنه وضعف

ناصره .

فأما محاربة أهل البصرة ، ثم أهل صفين ، فلا يجري مجرى التظاهر

بالانكار على المتقدمين عليه ( ع ) ، لأنه وجد على هؤلاء أعوانا وأنصارا يكثر

عددهم ويرجي النصر والظفر بمثلهم ، لان الشبهة في فعلهم وبغيهم كانت

زايلة عن جميع الأماثل وذوي البصائر ، ولم يشتبه امرهم إلا على اغنام وطغام

ولا اعتبار بهم ولا فكر في نصرة مثلهم . فتعين الغرض في قتالهم ومجاهدتهم

للأسباب التي ذكرناها . وليس هذا ولا شئ منه موجودا فيمن تقدم ، بل

الامر فيه بالعكس مما ذكرناه لان الجمهور والعدد الجم الكثير ، كانوا على

موالاتهم وتعظيمهم وتفضيلهم وتصويبهم في أقوالهم وافعالهم . فبعض

للشبهة وبعض للانحراف عن أمير المؤمنين عليه السلام والحبة لخروج الامر

عنه ، وبعض لطلب الدنيا وحطامها ونيل الرياسات فيها . فمن جمع بين

الحالتين وسوى بين الوقتين كمن جمع بين المتضادين . وكيف يقال هذا

ويطلب منه ( ع ) من الانكار على من تقدم مثل ما وقع منه ( ع ) متأخرا في

صفين والجمل ، وكل من حارب معه ( ع ) في هذه الحروب ، إلا القليل

كانوا قائلين بامامة المتقدمين عليه ( ع ) ومنهم من يعتقد تفضيلهم على

سائر الأمة ، فكيف يستنصر ويتقوى في اظهار الانكار على من تقدم بقوم هذه

صفتهم ، وابن الانكار على معاوية وطلحة وفلان وفلان من الانكار على

أبي بكر وعمر وعثمان لولا الغفلة والعصبية ، ولو أنه ( ع ) يرجو في حرب

الجمل وصفين وسائر حروبه ظفرا ، وخاف من ضرر في الدين عظيم هو

أعظم مما ينكره ، لما كان إلا ممسكا ومحجما كسنته فيمن تقدم .

في بيعة علي للمتآمرين :

فأما البيعة ، فإن أريد بها الرضا والتسليم ، فلم يبايع أمير المؤمنين عليه

السلام القوم بهذا التفسير على وجه من الوجوه . ومن ادعى ذلك كانت عليه