تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ١٨٦

أمير المؤمنين علي عليه السلام

التأويل ، ثم رأى المنصوص عليه أكثر الأمة بعد الوفاة بلا فصل ، اقبلوا

يتنازعون الامر تنازع من لم يعهد إليه بشئ فيه ، ولا يسمع على الإمامة نصا

لان المهاجرين قالوا نحن أحق بالامر ، لان الرسول صلى الله عليه وآله منا ولكيت

وكيت . وقال الأنصار نحن آويناه ونصرناه فمنا أمير ومنكم أمير . هذا ،

والنص لا يذكر فيما بينهم . ومعلوم ان الزمان لم يبعد فيتناسوه ومثله لا

يتناسى ، فلم يبق إلا أنه عملوا على التصميم ووطنوا نفوسهم على

التجليح ، وأنهم لم يستيجزوا الاقدام على خلاف الرسول صلى الله عليه وآله في اجل

أوامره وأوثق عهوده ، والتظاهر بالعدول عما أكده وعقده ، إلا لداع قوي وامر

عظيم يخاف فيه من عظيم الضرر ، ويتوقع منه شديد الفتنة . فأي طمع يبقى

في نزوعهم بوعظ وتذكير ؟ وكيف يطمع في قبول وعظه والرجوع إلى تبصيره

وارشاده من رآهم لم يتعظوا بوعظ يخرجهم من الضلالة وينقذهم من

الجهالة ؟ وكيف لا يتهمهم على نفسه ودينه من رأى فعلهم بسيدهم وسيد

الناس أجمعين فيما عهده وأراده وقصده ؟ وهل يتمكن عاقل بعد هذا ان يقول

اي امارة للخوف ظهرت ؟ اللهم الا ان يقولوا ان القوم ما خالفوا نصا ولا

نبذوا عهدا ، وإن كل ذلك تقول منكم عليهم لا حجة فيه ، ودعوى لا برهان

عليها ، فتسقط حينئذ المسألة من أصلها ، ويصير تقديرها إذا كان أمير

المؤمنين ( ع ) غير منصوص عليه بالإمامة ولا مغلوب على الخلافة ، فكيف

لم يطالب بها ولم ينازع فيها ؟ ومعلوم انه لا مسألة في أن من لم يطالب بما

ليس له ، ولم يجعل إليه ، وإنما المسألة في أن لم يطالب بما جعل إليه .

وإذا فرضنا ان ذلك إليه ، جاء منه كل الذي ذكرناه . ثم يقال لهم إذا سلمتم

ان وجوب انكار المنكر مشروط بما ذكرناه من الشروط ، فلم أنكرتم ان يكون

أمير المؤمنين عليه السلام انما أحجم عن المجاهدة بالانكار ، لان شروط

انكار المنكر لم تتكامل ، إما لأنه كان خائفا على نفسه أو على من يجري

مجرى نفسه ، أو مشفقا من وقوع ضرر في الدين هو أعظم مما أنكره . وما

المانع من أن يكون الامر جرى على ذلك ؟ .