تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ١٨٥

أمير المؤمنين علي عليه السلام

نحط بها علما ، يجب القطع على من شهد تلك الحال لم تكن له ظاهرة ،

فإنا نعلم أن للمشاهد وحضوره مزية في هذا الباب لا يمكن دفعها ، والعادات

تقتضي بأن الحال على ما ذكرناه . فإنا نجد كثيرا ممن يحضر مجالس الظلمة

من الملوك يمتنع من انكار بعض ما يجري بحضرتهم من المناكير ، وربما

أنكر ما يجري مجراه في الظاهر ، فإذا سئل عن سبب اغضائه وكفه ذكر أنه

خاف لامارة ظهرت له ، ولا يلزمه أن تكون تلك الامارة ظاهرة لكل أحد ،

حتى يطالب بأن يشاركه في الظن والخوف كل من عرفه . بل ربما كان معه

في ذلك المقام من لا يغلب على ظنه مثل ما غلب على ظنه من حيث اختص

بالامارة دونه . ثم قد ذكرنا في كتابنا في الإمامة من أسباب الخوف وامارات

الضرر التي تناصرت بها الروايات ، ووردت من الجهات المختلفة ما فيه مقنع

للمتأمل ، وانه ( ع ) غولط في الامر وسوبق إليه وانتهزت غرته ، واغتنمت

الحال التي كان فيها متشاغلا بتجهيز النبي صلى الله وآله عليه ، وسعى القوم

إلى سقيفة بني ساعدة ، وجرى لهم فيها مع الأنصار ما جرى ، وتم لهم

عليهم كما اتفق من بشير بن سعد ما تم وظهر ، وانما توجه لهم من قهرهم

الأنصار ما توجه ان الاجماع قد انعقد على البيعة ، وأن الرضا وقع من جميع

الأمة وروسل أمير المؤمنين عليه السلام . ومن تأخر معه من بني هاشم

وغيرهم مراسلة من يلزمهم بيعة قد تمت ووجبت لا خيار فيها لاحد ، ولا رأي

في التوقف عنها لذي رأي ثم تهددوه على التأخر ، فتارة يقال له لا تقم مقام

من يظن فيه الحسد لابن عمه ، إلى ما شاكل ذلك من الأقوال والافعال التي

تقتضي التكفل والتثبت ، وتدل على التصميم والتتميم . وهذه امارات بل

دلالات تدل على أن الضرر في مخالفة القوم شديد .

وبعد ، فان الذي نذهب إليه من سبب التقية والخوف مما لابد منه ،

إذا فرضوا ان مذهبنا في النص صحيح ، لأنه إذا كان النبي صلى الله عليه وآله قد نص

على أمير المؤمنين ( ع ) بالإمامة في مقام بعد مقام وبكلام لا يحتمل