تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ١٨٠

سيدنا محمد المصطفى صلى الله عليه وآله

( الجواب ) : قلنا في تأويل هذا الخبر وجوه كل واحد منها يخرج

كلامه صلى الله عليه وآله من حيز الشبهة :

( أولها ) انه أراد نفي الملل عنه تعالى ، وأنه لا يمل ابدا ، فعلقه

بما لا يقع على سبيل التبعيد كما قال عز وجل ( ولا يدخلون الجنة حتى يلج

الجمل في سم الخياط ) وكما قال الشاعر :

فإنك سوف تحكم أو تباهي * إذا ما شبت أو شاب الغراب

أراد انك لا تحكم ابدا .

فان قيل ومن أين لكم ان الذي علقه به لا يقع ، حتى حكمتم بأنه أراد

نفي الملل على سبيل التأبيد .

قلنا : معلوم ان الملل لا يشمل البشر في جميع أمورهم وأطوارهم ،

وأنهم لا يعرفون من حرص ورغبة وأمل وطمع ، فلهذا جاز ان يعلق ما علم

الله تعالى انه لا يكون تمللهم .

والوجه الثاني : أن يكون المعنى انه تعالى لا يغضب عليكم فيطرحكم

ويخليكم من فضله واحسانه حتى تتركوا العمل له وتعرضوا عن سؤاله والرغبة

في حاجاتكم إلى جوده . فسمى الفعلين مللا وان لم يكونا على الحقيقة

كذلك على مذهب العرب في تسميتها الشئ باسم غيره إذا وافق معناه من

بعض الوجوه ، قال عدي بن زيد العبادي :

ثم اضحوا لعب الدهر بهم * وكذاك الدهر يودى بالرجال

وقال عبيد بن الأبرص الأسدي :

سائل بنا حجر بن أم قطام إذ * ظلت به السمر الذوابل تلعب

فنسب اللعب إلى الدهر والقنا تشبيها .

( 1 ) الأعراف 40