تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ١٧٤

سيدنا محمد المصطفى صلى الله عليه وآله

العقاب حقيقة في الآلام المبتدئة ، من حيث كان اشتقاق لفظة العقاب من

المعاقبة التي لابد من تقدم سبب لها وليس هذا في العذاب .

ورابعها : ان يكون أراد بالميت من حضره الموت ودنا منه . فقد

يسمى بذلك القوة المقاربة على سبيل المجاز . فكأنه صلى الله عليه وآله أراد أن من

حضره الموت يتأذى ببكاء أهله عنده ، ويضعف نفسه ، فيكون ذلك كالعذاب

له . وكل هذا بين بحمد الله ومنه .

في قول سيدنا محمد صلى الله عليه وآله

إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين :

( مسألة ) : فإن قيل : فما معنى الخبر المروي عن عبد الله بن عمر أنه

قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول : إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من

أصابع الرحمن يصرفها كيف يشاء . ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وآله عند ذلك :

اللهم مصرف القلوب اصرف قلوبنا إلى طاعتك . والخبر الذي يرويه أنس قال

رسول الله : ما من قلب آدمي إلا وهو بين إصبعين من أصابع الله تعالى ، فإذا

شاء ان يثبته ثبته واذشاء ان يقلبه قلبه ؟ .

( الجواب ) : قلنا إن لمن تكلم في تأويل هذه الأخبار ولم يدفعها

لمنافاتها لأدلة العقول ان يقول إن الإصبع في كلام العرب وان كانت هي

الجارحة المخصوصة ، فهي أيضا الأثر الحسن . يقال لفلان على ماله وابله

إصبع حسنة . اي قيام واثر حسن . قال الراعي واسمه عبيد الله بن الحصين

ويكنى بأبي جندل ، يصف راعيا حسن القيام على إبله :

ضعيف العصى بادي العروق ترى له * عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا

وقال لبيد :

من يبسط الله عليه إصبعا * بالخير والشر بأي أولعا

يملا له منه ذنوبا مترعا