تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ١٤٠

سليمان عليه السلام

الدعاء منه حسنا جميلا وهو غير منسوب به إلى بخل ولا شح . وليس يمتنع

أن يسأل النبي هذه المسألة من غير إذن إذا لم يكن شرط ذلك بحضرة قومه ،

بعد أن يكون هذا الشرط مرادا فيها ، وإن لم يكن منطوقا به ، وعلى هذا

الجواب اعتمد أبو علي الجبائي .

ووجه آخر : وهو أن يكون عليه السلام إنما التمس أن يكون ملكه آية

لنبوته ليتبين بها عن غيره ممن ليس نبيا . وقوله " لا ينبغي لأحد من بعدي "

أراد به لا ينبغي لأحد غيري ممن أتى مبعوث إليه ، ولم يرد من بعده إلى يوم

القيامة من النبيين ( ع ) . ونظير ذلك أنك تقول للرجل أنا أطيعك ثم لا أطيع

أحدا بعدك ، تريد ولا أطيع أحدا سواك . ولا تريد بلفظة بعد المستقبل ،

وهذا وجه قريب .

وقد ذكر أيضا في هذه الآية ومما لا يذكر فيها مما يحتمله الكلام أن

يكون ( ع ) إنما سأل ملك الآخرة وثواب الجنة التي لا يناله المستحق إلا بعد

انقطاع التكليف وزوال المحنة ، فمعنى قوله لا ينبغي لأحد من بعدي أي لا

يستحقه بعد وصولي إليه أحد من حيث لا يصح أن يعمل ما يستحق به

لانقطاع التكليف . ويقوي هذا الجواب قوله " رب اغفر لي " وهو من أحكام

الآخرة . وليس لأحد أن يقول إن ظاهر الكلام بخلاف ما تأولتم ، لأن لفظة

بعدي لا يفهم منها بعد وصولي إلى الثواب . وذلك أن الظاهر غير مانع من

التأويل الذي ذكرناه ، ولا مناف له . لأنه لا بد من أن تعلق لفظة بعدي بشئ

من أحواله المتعلقة به ، وإذا علقناها بوصوله إلى الملك كان ذلك في الفايدة

ومطابقة الكلام كغيره مما يذكر في هذا الباب . ألا ترى أنا إذا حملنا لفظة

بعدي على نبوتي أو بعد مسألتي أو ملكي ، كان ذلك كله في حصول الفايدة

به ، يجري مجرى أن تحملها إلى بعد وصولي إلى الملك . فإن ذلك مما

يقال فيه أيضا بعدي . ألا ترى أن القائل يقول دخلت الدار بعدي ووصلت

إلى كذا وكذا بعدي ، وإنما يريد بعد دخولي وبعد وصولي وهذا واضح

بحمد الله .