تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ١٢٨

داوود عليه السلام

المعهود . وقولهما خصمان بغى بعضنا على بعض جرى على التقدير

والتمثيل . وهذا كلام مقطوع عن أو له ، وتقديره : أرأيت لو كنا كذلك

واحتكمنا إليك ؟ ولا بد لكل واحد من الاضمار في هذه الآية . وإلا لم يصح

الكلام لأن خصمان لا يجوز أن يبتدؤا به .

وقال المفسرون تقدير الكلام : نحن خصمان . قالوا وهذا مما يضمره

المتكلم ويضمره المتكلم له أيضا . فيقول المتكلم سامع مطيع ، أي أنا

كذلك . ويقول القافلون من الحج آئبون تائبون لربنا حامدون . أي نحن

كذلك . وقال الشاعر :

وقولا إذا جاوزتما أرض عامر * وجاوزتما الحيين نهدا وخثعما

فزيعان من جرم بن ريان أنهم * أبوا أن يجيروا في الهزاهز محجما

أي نحن فزيعان .

ويقال للمتكلم مطاع معان . ويقال له أراحل أم مقيم ؟ وقال الشاعر :

تقول ابنة الكعبي لما لقيتها * أمنطلق في الجيش أم متثاقل

أي أنت كذلك .

فإذا كان لا بد في الكلام من اضمار فليس لهم أن يضمروا شيئا بأولى

منا إذا أضمرنا سواه .

فأما قوله : { إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة } إلى آخر الآية .

فإنما هو أيضا على جهة التقدير والتمثيل اللذين قدمناهما ، وحذف من الكلام

ما يقتضي فيه التقدير .

ومعنى قوله : { وعزتي في الخطاب } أي صار أعز مني . وقيل إنه أراد

قهرني وغلبني .

وأما قوله لقد ظلمك من غير مسألة الخصم ، فإن المراد به إن كان الأمر