تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ١١٤

موسى عليه السلام

وجواب آخر في الآية : وهو أن يكون موسى عليه السلام إنما سأل ربه

تعالى أن يعلمه نفسه ضرورة بإظهار بعض أعلام الآخرة التي يضطر عندها إلى

المعرفة ، فتزول عنه الخواطر ومنازعة الشكوك والشبهات ، ويستغني عن

الاستدلال ، فتخف المحنة . عنه بذلك ، كما سأل إبراهيم عليه السلام ربه

تعالى أن يريه كيف يحيي الموتى طلبا لتخفيف المحنة ، وإن كان قد عرف

ذلك قبل أن يراه . والسؤال وإن وقع بلفظ الرؤية فإن الرؤية تفيد العلم كما

تفيد الادراك بالبصر .

قال الشاعر :

رأيت الله إذا سمى نزارا * واسكنهم بمكة قاطنينا

واحتمال الرؤية للعلم أظهر من أن يدل عليه لاشتهاره ووضوحه . فقال

الله تعالى لن تراني أي لم تعلمني على هذا الوجه الذي التمسته ، ثم أكد

ذلك بأن أظهر في الجبل من الآيات والعجائب ما دل به على أن المعرفة

الضرورية في الدنيا مع التكليف وبيانه لا يجوز ، فإن الحكمة تمنع منها ،

والوجه الأول أولى لما ذكرناه متقدما من الوجوه ، لأن موسى ( ع ) لا يخلو من

أن يكون شاكا في أن المعرفة الضرورية لا يصح حصولها في الدنيا أو غير

شاك ، فإن كان شاكا فالشك فيما يرجع إلى أصول الديانات وقواعد التكليف

لا يجوز على الأنبياء ( ع ) ، لا سيما وقد يجوز أن يعلم ذلك على حقيقته

بعض أمتهم فيزيد عليهم في المعرفة ، وهذا أبلغ في التنفير عنهم من كل

شئ يمنع منهم ، وإن كان موسى عليه السلام عالما بذلك وغير شاك فيه ،

فلا وجه لسؤاله إلا أن يقال إنه سأل لقومه ، فيعود إلى معنى الجواب الأول .

فقد حكي جواب ثالث في هذه الآية عن بعض من تكلم في تأويلها من أهل

التوجيه ، وهو أنه قال : يجوز أن يكون موسى عليه السلام في وقته مسألته

ذلك كان شاكا في جواز الرؤية عليه تعالى ، فسأل عن ذلك ليعلم هل يجوز

عليه أم لا ، قال : وليس شكه في ذلك بمانع أن يعرف الله تعالى بصفاته ،