تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ١١٢

موسى عليه السلام

ومنها : قوله تعالى : ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله

جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ) ( 1 ) .

ومنها : قوله تعالى : ( فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم

من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك ) ( 2 ) فأضاف ذلك

إلى السفهاء ، وهذا يدل على أنه كان بسببهم من حيث سألوا ما لا يجوز عليه

تعالى .

ومنها : ذكر الجهرة في الرؤية وهي لا تليق إلا برؤية البصر دون

العلم ، وهذا يقوي أن الطلب لم يكن للعلم الضروري على ما سنذكره في

الجواب التالي لهذا الكلام .

ومنها : قوله تعالى : ( أنظر إليك ) لأنا إذا حملنا الآية على طلب

الرؤية لقومه ، أمكن أن يكون قوله أنظر إليك على حقيقته ، وإذا حملنا الآية

على العلم الضروري احتيج إلى حذف في الكلام ، فيصير تقديره أرني أنظر

إلى الآيات التي عندها أعرفك ضرورة . ويمكن في هذا الوجه الأخير خاصة

أن يقال : إذا كان المذهب الصحيح عندكم أن النظر في الحقيقة

غير الرؤية ، فكيف يكون قوله أنظر إليك على حقيقته ، في جواب من حمل

الآية على طلب الرؤية لقومه ، فإن قلتم : لا يمتنع أن يكونوا إنما التمسوا

الرؤية التي يكون معها النظر والتحديق إلى الجهة فسأل على حسب ما

التمسوا ، قيل لكم : هذا ينقض قولكم في هذا الجواب بين سؤال الرؤية

وبين سؤال جميع ما يستحيل عليه من الصاحبة والولد ، وما يقتضي الجسمية

بأن تقول : الشك في الرؤية لا يمنع من صحة معرفة السمع ، والشك في

جميع ما ذكر يمنع من ذلك ، لأن الشك الذي لا يمنع من معرفة السمع إنما

هو في الرؤية التي يكون معها نظر ولا يقتضي التشبيه .

( 1 ) البقرة 55 ( 2 ) الأعراف 155