تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ١٠٨

موسى عليه السلام

لذلك بل لخلافه ، غير أن العاقبة لما كانت ما ذكره حسن إدخال اللام ، ومثله

قول الشاعر :

وللموت تغذو الوالدات سخالها * كما لخراب الدور تبنى المساكن

ونظائر ذلك كثيرة . فكأنه تعالى لما علم أن عاقبة أمرهم الكفر ، وأنهم

لا يموتون إلا كفارا ، وأعلم ذلك نبيه ، حسن أن يقول إنك آتيتهم الأموال

ليضلوا .

وثالثها : أن يكون مخرج الكلام مخرج النفي والانكار على من زعم أن

الله تعالى فعل ذلك ليضلهم ، ولا يمتنع أن يكون هناك من يذهب إلى

مذهب المجبرة ( 1 ) في أن الله تعالى يضل عن الدين ، فرد بهذا الكلام عليه

كما يقول أحدنا : إنما آتيت عبدي من الأموال ما آتيته ليعصيني ولا يطيعني ،

وهو إنما يريد الإنكار على من يظن ذلك به ، ونفي إضافة المعصية إليه .

وهذا الوجه لا يتصور إلا على الوجهين : إما بأن يقدر فيه الاستفهام وإن

حذف حرفه ، أو بأن يكون اللام في قوله ( ليعصيني ) لام العاقبة التي قد

تقدم بيانها . ومتى رفعنا من أوهامنا هذين الوجهين ، لم يتصور كيف يكون

الكلام خارجا مخرج النفي والانكار .

ورابعها : أن يكون أراد الاستفهام ، فحذف حرفه المختص به ، وقد

حذف حرف الاستفهام في أماكن كثيرة من القرآن . وهذا الجواب يضعف لأن

حرف الاستفهام لا يكاد يحذف إلا وفي الكلام دلالة عليه وعوض عنه ، مثل

قول الشاعر :

كذبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا

لأن لفظة أم يقتضي الاستفهام ، وقد سأل أبو علي الجبائي نفسه عن

هذا السؤال في التفسير ، وأجاب عنه بأن في الآية ما يدل على حذف حرف

( 1 ) المجبرة : أو الجبرية : فرقة تنسب إلى جهم بن صفوان تقول أن الانسان مجبر في أعماله .