تنزيه الأنبياء ( ع ) — الصفحة ١٠١

موسى عليه السلام

الضرر غير مقصود ، وأن يكون القصد كله إلى دفع المكروه والمنع من وقوع

الضرر . فإن أدى ذلك إلى ضرر فهو غير قبيح .

ومن العجب ، أن أبا علي الجبائي ذكر هذا الوجه في تفسيره ، ثم نسب

مع ذلك موسى ( ع ) إلى أنه فعل معصية صغيرة ، ونسب معصيته إلى

الشيطان . وقد قال في قوله ( رب إني ظلمت نفسي ) أي في هذا الفعل

الذي لم تأمرني به ، وندم على ذلك وتاب إلى الله منه ، فيا ليت شعري ، ما

الذي فعل بما لم يؤمر به ، وهو إنما دافع الظالم ومانعه ، ووقعت الوكزة منه

على وجه الممانعة من غير قصد . ولا شبهة في أن الله تعالى أمره بدفع الظلم

عن المظلوم ، فكيف فعل ما لم يؤمر به ، وكيف يتوب من فعل الواجب ؟

وإذا كان يريد أن ينسب المعصية إليه فما الحاجة به إلى ذكر المدافعة

والممانعة ، وله أن يجعل الوكزة مقصودة على وجه تكون المعصية به

صغيرة .

فإن قيل : أليس لا بد أن يكون قاصدا إلى الوكزة وإن لم يكن مريدا بها

إتلاف النفس ؟ .

قلنا : ليس يجب ما ظننته ، وكيف يجعل الوكزة مقصودة ، وقد بينا

الكلام علي أن القصد كان إلى التخليص والمدافعة ، ومن كان إنما يريد

المدافعة لا يجوز أن يقصد إلى شئ من الضرر ، وإنما وقعت الوكزة وهو لا

يريدها ، إنما أراد التخليص ، فأدى ذلك إلى الوكزة والقتل .

ووجه آخر : وهو أن الله تعالى كان عرف موسى عليه السلام استحقاق

القبطي للقتل بكفره ، وندبه إلى تأخير قتله إلى حال التمكن ، فلما رأى

موسى ( ع ) منه الإقدام على رجل من شيعته تعمد قتله تاركا لما ندب إليه من

تأخير قتله .

فأما قوله : ( هذا من عمل الشيطان ) ففيه وجهان :