تقريب القرآن إلى الأذهان — الجزء ١، الصفحة ٣١٥

سورة آل عمران

مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الأَلْبابِ ( 8 ) رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا

* ( مِنْ عِنْدِ رَبِّنا ) * فإذا لم يظهر المعنى في بادئ النظر لا ينكرون ولا يقولون بالتناقض ، فإنهم جمعوا بين فضيلتي العلم بالتأويل والإذعان بصحة المتشابه بخلاف الجهال فإنهم يعترضون على المتشابه أولا ويفسرون حسب أهوائهم ثانيا ، وهكذا نجد الآن في العرف العالم الورع يجمع بين الفضيلتين والجاهل يشتمل على الرذيلتين * ( وما يَذَّكَّرُ ) * أي يتذكر ويرد المتشابه إلى المحكم وإلى ما دل من العقل والنقل * ( إِلَّا أُولُوا الأَلْبابِ ) * أي أصحاب العقول الحصيفة ، ثم إنه ورد في الأحاديث أن المراد بالراسخين النبي والأئمة عليهم السّلام ولا يخفى أنهم من أجلّ مصاديق الراسخين وذلك هو المراد لا الانحصار .

[ 9 ] إن الراسخين في العلم يلتجئون إلى اللَّه سبحانه قائلين * ( رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا ) * أي لا تملها عن الحق وإنما نسب الزيغ إليه سبحانه لأنه هو الذي هيأ الأسباب ليمتحن عباده فترك الإنسان - وعدم اللطف به - حتى يقع فريسة الشيطان من صنع اللَّه سبحانه كما يقال أن الملك أفسد الرعية لا يراد أنه أفسدهم وإنما يراد تركهم حتى يفسدوا ، ولا يخفى الفرق بينه سبحانه وبين الملك لرعيته فإن اللَّه حيث خلق الدنيا للاختبار لا بد وأن يهيئ الوسيلتين ليظهر المطيع من العاصي كما قال : ( كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وهَؤُلاءِ ) « 1 » بخلاف الملك فإنه لا يحق له أن يفسد الرعية حتى بتركهم وما يشاؤن فإنه يأمر بالصلاح والإصلاح كما أن اللَّه تعالى يسبل النعم على الجنات ولا يعاقبهم عقوبة ظاهرة في

( 1 ) الإسراء : 21 .