تحفة الفقهاء — الجزء ١، الصفحة ٢٠٥

القنوت

وقد تكلم المتأخرون في هذا ، وفي كل قيام لا قراءة فيه ، كالقيام في

حال تكبيرات العيدين ، والقيام في صلاة الجنازة ، والقيام بعد الافتتاح

إلى وقت القراءة ، والقيام بين الركوع والسجود إذا كان فيه طول ، كما في

الجمعة والعيدين .

وأجمعوا على الوضع في القيام في حالة القراءة .

ومن قال بالوضع قال : إن هذا أقرب إلى التعظيم ، كما في

الشاهد .

ومن قال بالارسال قال : في الوضع زيادة فعل ، فلا يثبت من

غير دليل .

وقد ذكرنا قبل هذا .

ومنها : إذا نسي القنوت حتى ركع ثم تذكر في الركوع ، فإنه يمضي

على ركوعه ولا يعود إلى القيام ليقنت .

وروي عن أبي يوسف أنه يعود إلى القيام ويقنت ، كما إذا ترك الفاتحة

أو السورة ناسيا وركع ، فله أن يعود إلى القيام ويقرأها .

والصحيح هو الأول .

والفرق بين القنوت وقراءة الفاتحة والسورة أن الركوع فرض وقد

شرع فيه ، فلا ينقضه لأجل القنوت وهو واجب ، وإنما يجوز نقضه

ليؤدي على وجه الكمال ، فيجوز نقضه للتكميل ، كنقض المسجد ليبنى

أحسن منه ، وفي قراءة الفاتحة والسورة زيادة الكمال وأصل القراءة فرض

لا جواز للركعة بدونه ، فأما القنوت فدعاء والركعة لها تمام بدونه ، ولهذا

لم يشرع في كل ركعة كالقراءة في النفل ، فلو نقض يكون نقضا لا

للتكميل بل لأداء الواجب ، ونقض الفرض لأداء الواجب ، لا يجوز .