الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٨٨

القول في الاستعاذة ، وفيها اثنتا عشرة مسألة

القارئ وذكره في بعض الحزب قطع وتعوذ ، ثم ابتدأ من أوله . وبعضهم يقول : يستعيذ

ثم يرجع إلى موضعه الذي وقف فيه ، وبالأول قال أسانيد الحجاز والعراق ، وبالثاني قال أسانيد

الشام ومصر .

السادسة - حكى الزهراوي قال : نزلت الآية في الصلاة وندبنا إلى الاستعاذة في غير

الصلاة وليس بفرض . قال غيره : كانت فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده ، ثم

تأسينا به .

السابعة - روى عن أبي هريرة أن الاستعاذة بعد القراءة ، وقاله داود . قال

أبو بكر بن العربي : " انتهى العي بقوم إلى أن قالوا : إذا فرغ القارئ من قراءة القرآن يستعيذ

بالله من الشيطان الرجيم " . وقد روى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان

يتعوذ في صلاته قبل القراءة ، وهذا نص . فإن قيل : فما الفائدة في الاستعاذة من الشيطان

الرجيم وقت القراءة ؟ قلنا : فائدتها امتثال الأمر ، ليس للشرعيات فائدة إلا القيام بحق

الوفاء لها في امتثالها أمرا أو اجتنابها نهيا ، وقد قيل : فائدتها امتثال الأمر بالاستعاذة من وسوسة

الشيطان عند القراءة ، كما قال تعالى : " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى

ألقى الشيطان في أمنيته ( 1 ) " . قال ابن العربي : " ومن أغرب ما وجدناه قول مالك في المجموعة

في تفسير هذه الآية : " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ( 2 ) " قال : ذلك بعد

قراءة أم القرآن لمن قرأ في الصلاة ، وهذا قول لم يرد به أثر ، ولا يعضده نظر ، فإن كان هذا

كما قال بعض الناس : إن الاستعاذة بعد القراءة كان تخصيص ذلك بقراءة أم القرآن

في الصلاة دعوى عريضة ، ولا تشبه أصل مالك ولا فهمه ، فالله أعلم بسر هذه الرواية " .

الثامنة - في فضل التعوذ . روى مسلم عن سليمان بن صرد قال : استب رجلان

عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل أحدهما يغضب ويحمر وجهه وتنتفخ أوداجه ، فنظر إليه

النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه أعوذ بالله من الشيطان

الرجيم " . فقام إلى الرجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هل تدري ما قال

( 1 ) آية 52 سورة الحج . ( 2 ) آية 98 سورة النحل .