الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٨٦

القول في الاستعاذة ، وفيها اثنتا عشرة مسألة

القول في الاستعاذة ، وفيها اثنتا عشرة مسألة

يؤكل . فإن ادعى هذا الإنسان أن الباطل الذي زاده من قوله " من عين تجري من تحت

الجحيم " ليس بعدها " لا يأكله إلا الخاطئون " ونفى هذه الآية من القرآن لتصح له زيادته ،

فقد كفر لما جحد آية من القرآن . وحسبك بهذا لقوله ردا لقوله ، وخزيا لمقاله . وما يؤثر عن

الصحابة والتابعين أنهم قرأوا بكذا وكذا أنما ذلك على جهة البيان والتفسير ، لا أن ذلك قرآن

يتلى ، وكذلك ما نسخ لفظه وحكمه أو لفظه دون حكمه ليس بقرآن ، على ما يأتي بيانه عند قوله

تعالى : " ما ننسخ من اية ( 1 ) إن شاء الله تعالى .

القول في الاستعاذة

وفيها اثنتا عشرة مسألة :

الأولى - أمر الله تعالى بالاستعاذة عند أول كل قراءة فقال تعالى : " فإذا قرأت القرآن

فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " أي إذا أردت أن تقرأ ، فأوقع الماضي موقع المستقبل

كما قال الشاعر :

وإني لآتيكم لذكرى الذي مضى * من الود واستئناف ما كان في غد

أذاد ما يكون في غد ، وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ، وأن كل فعلين تقاربا في المعنى جاز

تقديم أيهما شئت ، كما قال تعالى : " ثم دنى فتدلى " المعنى فتدلى ثم دنى ، ومثله : " اقتربت

الساعة وانشق القمر " وهو كثير .

الثانية - هذا الأمر على الندب في قول الجمهور في كل قراءة في غير الصلاة .

واختلفوا فيه في الصلاة . حكى النقاش عن عطاء : أن الاستعاذة واجبة . وكان ابن سيرين

والنخعي وقوم يتعوذون في الصلاة كل ركعة ، ويمتثلون أمر الله في الاستعاذة على العموم ،

وأبو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الأولى من الصلاة ويريان قراءة الصلاة كلها كقراءة

واحدة ، ومالك لا يرى التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان .

الثالثة - أجمع العلماء على أن التعوذ ليس من القرآن ولا آية منه ، وهو قول القارئ :

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . وهذا اللفظ هو الذي عليه الجمهور من العلماء في التعوذ لأنه

( 1 ) راجع ج 2 ص 61 .