الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٨٥

باب فيما جاء من الحجة في الرد على من طعن في القرآن ، وخالف مصحف عثمان بالزيادة والنقصان

" قل هو " وغير " أحد " فقرأ : الله الواحد الصمد . وإسقاط ما أسقطه نفي له وكفر ،

ومن كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله وأبطل معنى الآية ، لأن أهل التفسير قالوا :

نزلت الآية جوابا لأهل الشرك لما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : صف لنا ربك ،

أمن ذهب أم من نحاس أم من صفر ؟ فقال الله جل وعز ردا عليهم : " قل هو الله أحد "

ففي " هو " دلالة على موضع الرد ومكان الجواب ، فإذا سقط بطل معنى الآية ، ووضح الافتراء

على الله عز وجل ، والتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم . ويقال لهذا الإنسان ومن ينتحل

نصرته : أخبرونا عن القرآن الذي نقرؤه ولا نعرف نحن ولا من كان قبلنا من أسلافنا سواه ،

هل هو مشتمل على جميع القرآن من أوله إلى آخره ، صحيح الألفاظ والمعاني عار عن الفساد

والخلل ؟ أم هو واقع على بعض القرآن والبعض الآخر غائب عنا كما غاب عن أسلافنا

والمتقدمين من أهل ملتنا ؟ فإن أجابوا بأن القرآن الذي معنا مشتمل على جميع القرآن لا يسقط

منه شئ ، صحيح اللفظ والمعاني ، سليمها من كل زلل وخلل ، فقد قضوا على أنفسهم بالكفر

حين زادوا فيه " فليس له اليوم هاهنا حميم وليس له شراب إلا من غسلين من عين تجري من

تحت الجحيم " فأي زيادة في القرآن أوضح من هذه ، وكيف تخلط بالقرآن وقد حرسه الله منها ومنع

كل مفتر ومبطل من أن يلحق به مثلها ، وإذا تؤملت وبحث عن معناها وجدت فاسدة

غير صحيحة ، لا تشاكل كلام الباري تعالى ولا تخلط به ، ولا توافق معناه ، وذلك أن بعدها

" لا يأكله إلا الخاطئون " فكيف يؤكل الشراب ، والذي أتى به قبلها : فليس له اليوم

هاهنا حميم وليس له شراب إلا من غسلين من عين تجري من تحت الجحيم لا يأكله إلا الخاطئون .

فهذا متناقض يفسد بعضه بعضا ، لأن الشراب لا يؤكل ، ولا تقول العرب : أكلت الماء ،

لكنهم يقولون : شربته وذقته وطعمته ، ومعناه فيما أنزل الله تبارك وتعالى على الصحة

في القرآن الذي من خالف حرفا منه كفر . " ولا طعام إلا من غسلين " لا يأكل الغسلين

إلا الخاطئون أو لا يأكل الطعام إلا الخاطئون . والغسلين : ما يخرج من أجوافهم من شحم

وما يتعلق به من الصديد وغيره ، فهذا طعام يؤكل عند البلية والنقمة ، والشراب محال أن