الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٤٥١

القول في أمر الله اليهود بذبح البقرة ، والبحث في شأنها ، وما ورد في ذلك

الكسائي : يقال فقع لونها يفقع فقوعا إذا خلصت صفرته . والافقاع : سوء الحال .

وفواقع الدهر بوائقه . وفقع بأصابعه إذا صوت ، ومنه حديث ابن عباس : نهى عن التفقيع

في الصلاة ، وهي الفرقعة ، وهي غمز الأصابع حتى تنقض ( 1 ) . ولم ينصرف " صفراء " في معرفة

ولا نكرة ، لان فيها ألف التأنيث وهي ملازمة فخالفت الهاء ، لان ما فيه الهاء ينصرف

في النكرة ، كفاطمة وعائشة .

قوله تعالى : ( فاقع لونها ) يريد خالصا لونها لا لون فيها سوى لون جلدها . ( تسر

الناظرين ) قال وهب : كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها ، ولهذا قال ابن عباس :

الصفرة تسر النفس . وحض على لباس النعال الصفر ، حكاه عنه النقاش . وقال علي

ابن أبي طالب رضي الله عنه : من لبس نعلي جلد أصفر قل همه ، لان الله تعالى يقول :

" صفراء فاقع لونها تسر الناظرين " حكاه عنه الثعلبي . ونهى ابن الزبير ومحمد بن أبي كثير

عن لباس النعال السود ، لأنها تهم . ومعنى " تسر " تعجب . وقال أبو العالية : معناه

في سمتها ومنظرها فهي ذات وصفين ، والله أعلم .

قوله تعالى : قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه

علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون ( 70 )

قوله تعالى : ( إن البقر تشابه علينا ) سألوا سؤالا رابعا ، ولم يمتثلوا الامر بعد البيان .

وذكر البقر لأنه بمعنى الجمع ، ولذلك قال : " إن البقر تشابه علينا " فذكره للفظ تذكير

البقر . قال قطرب : جمع البقرة باقر وباقور وبقر . وقال الأصمعي : الباقر جمع باقرة ، قال :

ويجمع بقر على باقورة ، حكاه النحاس . وقال الزجاج : المعنى إن جنس البقر . وقرأ الحسن

فيما ذكر النحاس ، والأعرج فيما ذكر الثعلبي " إن البقر تشابه " بالتاء وشد الشين ، جعله فعلا

مستقبلا وأنثه . والأصل تتشابه ، ثم أدغم التاء في الشين . وقرأ مجاهد " تشبه " كقراءتهما ،

( 1 ) كل صوت لمفصل وأصبع فهو نقيض .