الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٤٥٠

القول في أمر الله اليهود بذبح البقرة ، والبحث في شأنها ، وما ورد في ذلك

" فذبحوها وما كادوا يفعلون " [ البقرة : 71 ] . وقيل : لا ، بل على التراخي ، لأنه لم يعنقهم على التأخير

والمراجعة في الخطاب . قال ابن خويز منداد .

قوله تعالى : قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه

يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ( 69 )

قوله تعلى : ( قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ) " ما " استفهام مبتدأة و " لونها "

الخبر . ويجوز نصب " لونها " ب‍ " - يبين " ، وتكون " ما " زائدة . واللون واحد الألوان

وهو هيئة كالسواد والبياض والحمرة . واللون : النوع . وفلان متلون : إذا كان لا يثبت

على خلق واحد وحال واحد ، قال :

كل يوم تتلون * غير هذا بك أجمل

ولون البسر تلوينا : إذا بدا فيه أثر النضج . واللون : الدقل ، وهو ضرب من النخل .

قال الأخفش : هو جماعة ، واحدها لينة .

قوله : ( صفراء ) جمهور المفسرين أنها صفراء اللون ، من الصفرة المعروفة . قال

مكي عن بعضهم : حتى القرن والظلف . وقال الحسن وابن جبير : كانت صفراء القرن

والظلف فقط . وعن الحسن أيضا : " صفراء " معناه سوداء ، قال الشاعر : ( 1 )

تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب

قلت : والأول أصح لأنه الظاهر ، وهذا شاذ لا يستعمل مجازا إلا في الإبل ، قال الله

تعالى : " كأنه جمالة صفر " [ المرسلات : 33 ] وذلك أن السود من الإبل سوادها صفرة . ولو أراد السواد لما

أكده بالفقوع ، وذلك نعت مختص بالصفرة ، وليس يوصف السواد بذلك تقول العرب :

أسود حالك وحلكوك وحلكوك ، ودجوجي وغربيب ، وأحمر قانئ ، وأبيض ناصع ولهق

ولهاق ويقق ، وأخضر ناضر ، وأصفر فاقع ، هكذا نص نقلة اللغة عن العرب . قال

( 1 ) القائل هو الأعشى كما في اللسان .