الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٤٤٩

القول في أمر الله اليهود بذبح البقرة ، والبحث في شأنها ، وما ورد في ذلك

أي قديم . و " لا فارض " رفع على الصفة لبقرة . " ولا بكر " عطف . وقيل : " لا فارض "

خبر مبتدأ مضمر ، أي لا هي فارض وكذا " لا ذلول " ، وكذلك " لا تسق الحرث "

وكذلك " مسلمة " فاعلمه . وقيل : الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها لذلك ،

لان معنى الفارض في اللغة الواسع ، قاله بعض المتأخرين . والبكر : الصغيرة التي لم تحمل .

وحكى القتبي أنها التي ولدت . والبكر : الأول من الأولاد ، قال :

يا بكر بكرين ويا خلب الكبد * أصبحت منى كذراع من عضد

والبكر أيضا في إناث البهائم وبني آدم : ما لم يفتحله الفحل ، وهي مكسورة الباء . وبفتحها

الفتى من الإبل . والعوان : النصف التي قد ولدت بطنا أو بطنين ، وهي أقوى ما تكون

من البقر وأحسنه ، بخلاف الخيل ، قال الشاعر يصف فرسا :

كميت بهيم اللون ليس بفارض * ولا بعوان ذات لون مخصف

فرس أخصف : إذا ارتفع البلق من بطنه إلى جنبه . وقال مجاهد : العوان من البقرة هي

التي قد ولدت مرة بعد مرة . وحكاه أهل اللغة . ويقال : إن العوان النخلة الطويلة ،

وهي فيما زعموا لغة يمانية . وحرب عوان : إذا كان قبلها حرب بكر ، قال زهير :

إذا لقحت حرب عوان مضرة * ضروس تهر ( 1 ) الناس أنيابها عصل

أي لا هي صغيرة ولا هي مسنة ، أي هي عوان ، وجمعها " عون " بضم العين وسكون الواو

وسمع " عون " بضم الواو كرسل . وقد تقدم . وحكى الفراء من العوان عونت تعوينا .

قوله تعالى : ( فافعلوا ما تؤمرون ) تجديد للامر وتأكيد وتنبيه على ترك التعنت

فما تركوه . وهذا يدل على أن مقتضى الامر الوجوب كما تقوله الفقهاء ، وهو الصحيح على

ما هو مذكور في أصول الفقه ، وعلى أن الامر على الفور ، وهو مذهب أكثر الفقهاء أيضا .

ويدل على صحة ذلك أنه تعالى استقصرهم حين لم يبادروا إلى فعل ما أمروا به فقال :

( 1 ) في الأصول : ( تهز ) بالزاي . والتصويب عن شرح الديوان . ومعنى ( تهز الناس ) أي تصيرهم يهزونها ، أي يكرهونها . ولقحت : اشتدت . ومضرة : ملحة . وضروس : عضوض سيئة الخلق . وعصل : كالحة معوجة .