الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٤٣٨

القول في سبب رفع الطور

يختلس فيه العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شئ ) . فقال زياد بن لبيد الأنصاري :

كيف يختلس منا وقد قرآنا القرآن ! فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا . فقال : ( ثكلتك

أمك يا زياد أن كنت لأعدك من فقهاء المدينة هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى

فماذا تغني عنهم ) وذكر الحديث ، وسيأتي . وخرجه النسائي من حديث جبير بن نفير أيضا

عن عوف بن مالك الأشجعي من طريق صحيحة ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لزياد :

( ثكلتك أمك يا زياد هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى ) . وفي الموطأ عن

عبد الله بن مسعود قال لانسان : " إنك في زمان كثير فقهاؤه ، قليل قراؤه ، تحفظ فيه حدود

القرآن وتضيع حروفه ، قليل من يسأل ، كثير من يعطي ، يطيلون الصلاة ويقصرون فيه

الخطبة ، يبدءون فيه أعمالهم قبل أهوائهم . وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه ، كثير

قراؤه ، تحفظ فيه حروف القرآن ، وتضيع حدوده ، كثير من يسأل ، قليل من يعطي ، يطيلون

فيه الخطبة ، ويقصرون الصلاة ، يبدءون فيه أهواءهم قبل أعمالهم " . وهذه نصوص تدل

على ما ذكرنا . وقد قال يحيى : سألت ابن نافع عن قوله : يبدءون أهواءهم قبل أعمالهم ؟

قال يقول : يتبعون أهواءهم ويتركون العمل بالذي افترض عليهم . وتقدم القول في معنى

قوله : " لعلكم تتقون " ( 1 ) . فلا معنى لإعادته .

قوله تعالى : ( ثم توليتم ) تولى تفعل ، وأصله الاعراض والادبار عن الشئ بالجسم ،

ثم استعمل في الاعراض عن الأوامر والأديان والمعتقدات اتساعا ومجازا . وقوله :

( من بعد ذلك ) أي من بعد البرهان ، وهو أخذ الميثاق ورفع الجبل . وقوله : ( فلولا

فضل الله عليكم ) " فضل " مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا يجوز إظهاره ،

لان العرب استغنت عن إظهاره ، إلا أنهم إذا أرادوا إظهاره جاءوا بأن ، فإذا جاءوا بها لم

يحذفوا الخبر . والتقدير فلولا فضل الله تدارككم . ( ورحمته ) عطف على " فضل " أي

( 1 ) راجع ص 227 من هذا الجزء .