الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٤٣٢

الكلام على الملل ، وفيه ثمان مسائل

الكلام على الملل ، وفيه ثمان مسائل

قوله تعالى : ( بغير الحق ) تعظيم للشنعة والذنب الذي أتوه .

فإن قيل : هذا دليل على أنه قد يصح أن يقتلوا بالحق ، ومعلوم أن الأنبياء معصومون

من أن يصدر منهم ما يقتلون به . قيل له : ليس كذلك ، وإنما خرج هذا مخرج الصفة

لقتلهم أنه ظلم وليس بحق ، فكان هذا تعظيما للشنعة عليهم ، ومعلوم أنه لا يقتل نبي بحق ،

ولكن يقتل على الحق ، فصرح قوله : " بغير الحق " عن شنعة الذنب ووضوحه ، ولم يأت

نبي قط بشئ يوجب قتله .

فإن قيل : كيف جاز أن يخلى بين الكافرين وقتل الأنبياء ؟ قيل : ذلك كرامة لهم وزيادة

في منازلهم ، كمثل من يقتل في سبيل الله من المؤمنين ، وليس ذلك بخذلان لهم . قال ابن عباس

والحسن : لم يقتل نبي قط من الأنبياء إلا من لم يؤمر بقتال ، وكل من أمر بقتال نصر .

قوله تعالى : ( ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) " ذلك " رد على الأول وتأكيد للإشارة

إليه . والباء في " بما " باء السبب . قال الأخفش : أي بعصيانهم . والعصيان : خلاف

الطاعة . واعتصت النواة إذا اشتدت . والاعتداء : تجاوز الحد في كل شئ ، وعرف

في الظلم والمعاصي .

قوله تعالى : إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين

من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( 62 )

فيه ثماني مسائل :

الأولى قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا ) أي صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم .

وقال سفيان : المراد المنافقون . كأنه قال : الذين آمنوا في ظاهر أمرهم ، فلذلك قرنهم

باليهود والنصارى والصابئين ، ثم بين حكم من آمن بالله واليوم الآخر من جميعهم .

الثانية - قوله تعالى : ( والذين هادوا ) معناه صاروا يهودا ، نسبوا إلى يهوذا وهو

أكبر ولد يعقوب عليه السلام ، فقلبت العرب الذال دالا ، لان الأعجمية إذا عربت غيرت