الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٣٣٣

بحث في الكلمات التي تلقاها آدم

أبي إسحاق " فارهبوني " بالياء وكذا " فاتقوني " على الأصل . " وإياي " منصوب

بإضمار فعل وكذا الاختيار في الأمر والنهي والاستفهام التقدير : وإياي ارهبوا

فارهبون . ويجوز في الكلام وأنا فارهبون على الابتداء والخبر . وكون " فارهبون " الخبر

على تقدير الحذف المعنى وأنا ربكم فارهبون .

قوله تعالى : وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول

كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون ( 41 )

قوله تعالى : ( وآمنوا بما أنزلت ) أي صدقوا ، يعني بالقرآن . ( مصدقا ) حال

من الضمير في " أنزلت " ، التقدير بما أنزلته مصدقا ، والعامل فيه أنزلت . ويجوز أن يكون

حالا من ما والعامل فيه آمنوا التقدير امنوا بالقرآن مصدقا . ويجوز أن تكون مصدرية

التقدير آمنوا بإنزال . ( لما معكم ) يعني من التوراة .

قوله تعالى : ( ولا تكونوا أول كافر به ) الضمير في " به " قيل هو عائد على محمد

صلى الله عليه وسلم ، قاله أبو العالية . وقال ابن جريج : هو عائد على القرآن إذ تضمنه

قوله : " بما أنزلت " . وقيل : على التوراة ، إذ تضمنها قوله : " لما معكم " .

فإن قيل : كيف قال " كافر " ولم يقل كافرين قيل : التقدير ولا تكونوا أول فريق

كافر به . وزعم الأخفش والفراء أنه محمول على معنى الفعل لان المعنى أول من كفر به .

وحكى سيبويه هو أظرف الفتيان وأجمله وكان ظاهر الكلام هو أظرف فتى وأجمله .

وقال : " أول كافر به " وقد كان قد كفر قبلهم كفار قريش فإنما معناه من أهل الكتاب

إذ هم منظور إليهم في مثل هذا لأنهم حجة مظنون بهم علم . و " أول " عند سيبويه

نصب على خبر كان . وهو مما لم ينطق منه بفعل وهو على أفعل عينه وفاؤه واو . وإنما

لم ينطق منه بفعل لئلا يعتل من جهتين : العين والفاء وهذا مذهب البصريين . وقال

الكوفيون : هو من وأل إذا نجا فأصله أوأل ثم خففت الهمزة وأبدلت واوا وأدغمت