الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٩٩

الكلام على الجنة وسكنى آدم وحواء فيها ، وفيه ثلاث عشرة مسألة

الثانية - في قوله تعالى : " أسكن " تنبيه على الخروج ، لان السكنى لا تكون ملكا ،

ولهذا قال بعض العارفين : السكنى تكون إلى مدة ثم تنقطع ، فدخولهما في الجنة كان دخول

سكنى لا دخول إقامة ( 1 ) .

قلت : وإذا كان هذا فيكون فيه دلالة على ما يقوله الجمهور من العلماء : إن من أسكن

رجلا مسكنا له أنه لا يملكه بالسكنى ، وأن له أن يخرجه إذا انقضت مدة الاسكان . وكان

الشعبي يقول : إذا قال الرجل داري لك سكنى حتى تموت فهي له حياته وموته ، وإذا قال :

داري هذه اسكنها حتى تموت فإنها ترجع إلى صاحبها إذا مات . ونحو من السكنى العمرى ،

إلا أن الخلاف في العمرى أقوى منه في السكنى . وسيأتي الكلام في العمرى في " هود ( 2 ) " إن شاء

الله تعالى . قال الحربي : سمعت ابن الأعرابي يقول : لم يختلف العرب في أن هذه الأشياء

على ملك أربابها ومنافعها لمن جعلت له العمرى والرقبى والافقار والاخبال والمنحة والعرية

والسكنى والاطراق . وهذا حجة مالك وأصحابه في أنه لا يملك شئ من العطايا إلا المنافع دون

الرقاب ، وهو قول الليث بن سعد والقاسم بن محمد ، ويزيد بن قسيط .

والعمري : هو إسكانك الرجل في دار لك مدة عمرك أو عمره . ومثله الرقبى : وهو أن

يقول : إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك ، وهي من المراقبة . والمراقبة :

أن يرقب كل واحد منهما موت صاحبه ، ولذلك اختلفوا في إجازتها ومنعها ، فأجازها

أبو يوسف والشافعي ، وكأنها وصية عندهم . ومنعها مالك والكوفيون ، لان كل واحد منهم

يقصد إلى عوض لا يدري هل يحصل له ، ويتمنى كل واحد منهما موت صاحبه . وفي الباب

حديثان أيضا بالإجازة والمنع ذكرهما ابن ماجة في سننه ، الأول رواه جابر بن عبد الله قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( العمرى جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها ) ففي

هذا الحديث التسوية بين العمرى والرقبى في الحكم . الثاني رواه ابن عمر قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم : ( لا رقبى فمن أرقب شيئا فهو له حياته ومماته ) . قال : والرقبى أن

( 1 ) في بعض الأصول : " لا دخول ثواب " . ( 2 ) راجع ج 9 ص 57