الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٦٦

بحث في تنصيب الخليفة ، والكلام على الإمامة العظمى

طريقه التواتر الموجب للعلم ضرورة أو دلالة ، إذ لو كان كذلك لكان كل مكلف يجد من

نفسه العلم بوجوب الطاعة لذلك المعين وأن ذلك من دين الله عليه ، كما أن كل مكلف علم

أن من دين الله الواجب عليه خمس صلوات ، وصوم رمضان ، وحج البيت ونحوها ، ولا أحد

يعلم ذلك من نفسه ضرورة ، فبطلت هذه الدعوى ، وبطل أن يكون معلوما بأخبار الآحاد

لاستحالة وقوع العلم به . وأيضا فإنه لو وجب المصير إلى نقل النص على الامام بأي وجه كان ،

وجب إثبات إمامة أبي بكر والعباس ، لان لكل واحد منهما قوما ينقلون النص صريحا

في إمامته ، وإذا بطل إثبات الثلاثة بالنص في وقت واحد - على ما يأتي بيانه - كذلك

الواحد ، إذ ليس أحد الفرق أولى بالنص من الآخر . وإذا بطل ثبوت النص لعدم الطريق

الموصل إليه ثبت الاختيار والاجتهاد . فإن تعسف متعسف وادعى التواتر والعلم الضروري

بالنص فينبغي أن يقابلوا على الفور بنقيض دعواهم في النص على أبي بكر وبأخبار في ذلك

كثيرة تقوم أيضا في جملتها مقام النص ، ثم لا شك في تصميم من عدا الامامية على نفي النص ،

وهم الخلق الكثير والجم الغفير . والعلم الضروري لا يجتمع على نفيه من ينحط عن معشار أعداد

مخالفي الامامية ، ولو جاز رد الضروري في ذلك لجاز أن ينكر طائفة بغداد والصين

الأقصى وغيرهما .

السادسة - في رد الأحاديث التي احتج بها الامامية في النص على علي رضي الله عنه ،

وأن الأمة كفرت بهذا النص وارتدت ، وخالفت أمر الرسول عنادا ، منها قوله عليه السلام :

( من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) . قالوا : والمولى في اللغة

بمعنى أولى ، فلما قال : ( فعلي مولاه ) بفاء التعقيب علم أن المراد بقوله " مولى " أنه أحق

وأولى . فوجب أن يكون أراد بذلك الإمامة وأنه مفترض الطاعة ، وقوله عليه السلام لعلي :

( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ) . قالوا : ومنزلة هارون معروفة ،

وهو أنه كان مشاركا له في النبوة ولم يكن ذلك لعلي ، وكان أخا له ولم يكن ذلك لعلي ، وكان

خليفة ، فعلم أن المراد به الخلافة ، إلى غير ذلك مما احتجوا به على ما يأتي ذكره في هذا الكتاب

إن شاء الله تعالى .