الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٤٤

ذكر أقوال العلماء في إمساك النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع علمه بنفاقهم

والحق خلاف الباطل . والحق : واحد الحقوق . والحقة ( بفتح الحاء ) أخص منه ،

يقال : هذه حقتي ، أي حقي .

قوله تعالى : ( وأما الذين كفروا ) لغة بني تميم وبني عامر في " أما " أيما ، يبدلون

من إحدى الميمين ياء كراهية التضعيف ، وعلى هذا ينشد بيت عمر بن أبي ربيعة :

رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت * فيضحى وأيما بالعشي فيخصر ( 1 )

قوله تعالى : ( فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا ) اختلف النحويون في " ماذا " ،

فقيل : هي بمنزلة اسم واحد بمعنى أي شئ أراد الله ، فيكون في موضع نصب ب‍ " - أراد " .

قال ابن كيسان : وهو الجيد . وقيل : " ما " اسم تام في موضع رفع بالابتداء ، و " ذا "

بمعنى الذي وهو خبر الابتداء ، ويكون التقدير : ما الذي أراده الله بهذا مثلا ، ومعنى

كلامهم هذا : الانكار بلفظ الاستفهام . و " مثلا " منصوب على القطع ، التقدير : أراد

مثلا ، قاله ثعلب . وقال ابن كيسان : هو منصوب على التمييز الذي وقع موقع الحال .

قوله تعالى : ( يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا ) قيل : هو من قول الكافرين ، أي

ما مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس إلى ضلالة وإلى هدى . وقيل : بل هو خبر

من الله عز وجل ، وهو أشبه ، لأنهم يقرون بالهدى أنه من عنده ، فالمعنى : قل يضل

الله به كثيرا ويهدي به كثيرا ، أي يوفق ويخذل ، وعليه فيكون فيه رد على من تقدم ذكرهم

من المعتزلة وغيرهم في قولهم : إن الله لا يخلق الضلال ولا الهدى . قالوا : ومعنى " يضل

به كثيرا " التسمية هنا ، أي يسميه ضالا ، كما يقال : فسقت فلانا ، يعني سميته فاسقا ،

لان الله تعالى لا يضل أحدا . هذا طريقهم في الاضلال ، وهو خلاف أقاويل المفسرين ،

وهو غير محتمل في اللغة ، لأنه يقال : ضلله إذا سماه ضالا ، ولا يقال : أضله إذا سماه

ضالا ، ولكن معناه ما ذكره المفسرون أهل التأويل من الحق أنه يخذل به كثيرا من الناس

مجازاة لكفرهم . ولا خلاف أن قوله :

( 1 ) الخصر ( بالتحريك ) : البرد .