الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٣٤

ذكر أقوال العلماء في إمساك النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع علمه بنفاقهم

فإن قيل : كيف دخلت " إن " على " لم " ولا يدخل عامل على عامل ؟ فالجواب أن

" إن " ها هنا غير عاملة في اللفظ فدخلت على " لم " كما تدخل على الماضي ، لأنها لا تعمل

في " لم " كما لا تعمل في الماضي ، فمعنى إن لم تفعلوا إن تركتم الفعل .

قوله تعالى " ولن تفعلوا " نصب بلن ، ومن العرب من يجزم بها ، ذكره أبو عبيدة ،

ومنه بيت النابغة :

* فلن ( 1 ) أعرض أبيت اللعن بالصفد *

وفي حديث ابن عمر حين ذهب به إلى النار في منامه : فقيل لي " لن ترع " . هذا على تلك

اللغة . وفي قوله : " ولن تفعلوا " إثارة لهممهم ، وتحريك لنفوسهم ، ليكون عجزهم بعد ذلك

أبدع ، وهذا من الغيوب التي أخبر بها القرآن قبل وقوعها . وقال ابن كيسان : " ولن تفعلوا "

توقيفا لهم على أنه الحق ، وأنهم ليسوا صادقين فيما زعموا من أنه كذب ، وأنه مفترى وأنه سحر

وأنه شعر ، وأنه أساطير الأولين ، وهم يدعون العلم ولا يأتون بسورة من مثله .

وقوله : ( فاتقوا النار ) جواب " فإن لم تفعلوا " أي اتقوا النار بتصديق النبي صلى الله

عليه وسلم وطاعة الله تعالى . وقد تقدم معنى التقوى ( 2 ) فلا معنى لإعادتها . ويقال : إن لغة تميم

وأسد " فتقوا النار " . وحكى سيبويه : تقى يتقي ، مثل قضى يقضي . " النار " مفعولة . " التي "

من نعتها . وفيها ثلاث لغات : التي واللت ( بكسر التاء ) واللت ( بإسكانها ) . وهي اسم مبهم للمؤنث

وهي معرفة ، ولا يجوز نزع الألف واللام منها للتنكير ، ولا تتم إلا بصلة . وفي تثنيتها ثلاث

لغات أيضا : اللتان واللتا ( بحذف النون ) واللتان ( بتشديد النون ) . وفي جمعها خمس لغات :

( 1 ) رواية الديوان وهي المشهورة في مصادر الأدب : ( فلم أعرض ) . ويروي : ( فما عرضت ) . وصدر البيت : * هذا الثناء فإن تسمع به حسنا * وقوله : أبيت اللعن . تحية كانوا يحيون بها الملوك . والصفد : العطاء ، معناه : أبيت أن تأتي من الأمور ما تلعن عليه وتذم . يقول : هذا الثناء الصحيح الصادق فمن الحق أن تقبله مني ، فلم أمدحك متعرضا لعطائك ، لكن امتدحتك إقرارا بفضلك . ( عن شرح الديوان ) . ( 2 ) راجع ص 161 من هذا الجزء .