الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٢٨

ذكر أقوال العلماء في إمساك النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع علمه بنفاقهم

قوله تعالى : ( الذي جعل لكم الأرض فراشا ) فيه ست مسائل :

الأولى - قوله تعالى : " الذي جعل " معناه هنا صير لتعديه إلى مفعولين : ويأتي

بمعنى خلق ، ومنه قوله تعالى : " جعل الله من ( 1 ) بحيرة ولا سائبة " [ المائدة : 103 ] وقوله : " وجعل

الظلمات والنور " [ الانعام : 1 ] ويأتي بمعنى سمى ، ومنه قوله تعالى : " حم . والكتاب المبين .

إنا جعلناه ( 2 ) قرآنا عربيا " [ الزخرف : 1 - 3 ] . وقوله : " وجعلوا ( 2 ) له من عباده جزءا " [ الزخرف : 15 ] . " وجعلوا الملائكة

الذين هم عباد الرحمن إناثا ( 2 ) " [ الزخرف : 19 ] أي سموهم . ويأتي بمعنى أخذ ، كما قال الشاعر : ( 3 )

وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة * لضغمهما ها يقرع العظم نابها

وقد تأتي زائدة ، كما قال الآخر :

وقد جعلت أرى الاثنين أربعة * والواحد اثنين لما هدني الكبر

وقد قيل في قوله تعالى " وجعل الظلمات والنور " : إنها زائدة . وجعل واجتعل بمعنى

واحد ، قال الشاعر : ( 4 )

ناط أمر الضعاف واجتعل الليل * كحبل العادية الممدود

" فراشا " أي وطاء يفترشونها ويستقرون عليها . وما ليس بفراش كالجبال والأوعار

والبحار فهي من مصالح ما يفترش منها ، لان الجبال كالأوتاد كما قال : " ألم نجعل ( 5 ) الأرض

مهادا . والجبال أوتادا " [ النبأ : 6 - 7 ] . والبحار تركب إلى سائر منافعها كما قال : " والفلك التي تجري

في البحر بما ينفع الناس " ( 6 ) [ البقرة : 164 ]

الثانية - قال أصحاب الشافعي : لو حلف رجل ألا يبيت على فراش أو لا يستسرج

بسراج فبات على الأرض وجلس في الشمس لم يحنث ، لان اللفظ لا يرجع إليهما عرفا .

( 1 ) راجع ج 6 ص 335 . 386 . ( 2 ) راجع ج 16 ص 61 و 69 و 71 . ( 3 ) هو مغلس بن لقيط الأسدي . وصف شدة أصابه بها رجلان من قومه ، فيقول : قد جعلت نفسي تطيب لإصابتهما بمثل الشدة التي أصاباني بها . وضرب الضغمة مثلا ثم وصف الضغمة فقال : يقرع العظم نابها . فجعل لها نابا على السعة . والمعنى : يصل الناب فيها إلى العظم فيقرعه . ( عن شرح الشواد للشنتمزي ) . ( 4 ) هو أبو زبيد الطائي يرثي اللجلاج ابن أخته . يقول : جعل يسير الليل كله مستقيما كاستقامة حبل البئر إلى الماء . ناط : علق . والعادية : البئر القديمة . ( عن اللسان ) . ( 5 ) راجع ج 19 ص 169 . ( 6 ) راجع ج 2 ص 194 .