الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٢٧

ذكر أقوال العلماء في إمساك النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع علمه بنفاقهم

الأول : أن " لعل " على بابها من الترجي والتوقع ، والترجي والتوقع إنما هو في حيز

البشر ، فكأنه قيل لهم : افعلوا ذلك على الرجاء منكم والطمع أن تعقلوا وأن تذكروا وأن

تتقوا . هذا قول سيبويه ورؤساء اللسان قال سيبويه في قوله عز وجل : " اذهبا إلى

فرعون إنه طغى . فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى " ( 1 ) [ طه : 43 - 44 ] قال معناه : اذهبا على طمعكما

ورجائكما أن يتذكر أو يخشى . واختار هذا القول أبو المعالي .

الثاني - أن العرب استعملت " لعل " مجردة من الشك بمعنى لام كي . فالمعنى

لتعقلوا ولتذكروا ولتتقوا ، وعلى ذلك يدل قول الشاعر :

وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا * نكف ووثقتم لنا كل موثق

فلما كففنا الحرب كانت عهودكم * كلمع سراب في الملا متألق

المعنى : كفوا الحروب لنكف ، ولو كانت " لعل " هنا شكا لم يوثقوا لهم كل موثق ، وهذا

القول عن قطرب والطبري .

الثالث - أن تكون " لعل " بمعنى التعرض للشئ ، كأنه قيل : افعلوا ذلك متعرضين

لان تعقلوا ، أو لان تذكروا أو لان تتقوا . والمعنى في قوله " لعلكم تتقون " أي لعلكم أن

تجعلوا بقبول ما أمركم الله به وقاية بينكم وبين النار . وهذا من قول العرب : اتقاه بحقه

إذا استقبله به ، فكأنه جعل دفعه حقه إليه وقاية له من المطالبة ، ومنه قول علي رضي الله

عنه : كنا إذا احمر البأس اتقينا بالنبي صلى الله عليه وسلم ، أي جعلناه وقاية لنا من العدو .

وقال عنترة :

ولقد كررت المهر يدمى نحره * حتى اتقتني الخيل بابني حذيم

قوله تعالى : الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل

من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله

أندادا وأنتم تعلمون ( 22 )

( 1 ) راجع ج 11 ص 199 .