الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ٢١٢

ذكر أقوال العلماء في إمساك النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع علمه بنفاقهم

أراد مثل الطعن ، وبمثل ابن الماء . ويجوز أن يكون الخبر محذوفا ، تقديره مثلهم مستقر

كمثل ، فالكاف على هذا حرف . والمثل والمثل والمثيل واحد ومعناه الشبيه . والمتماثلان :

المتشابهان ، هكذا قال أهل اللغة .

قوله " الذي " يقع للواحد والجمع . قال ابن الشجري هبة الله بن علي : ومن العرب

من يأتي بالجمع بلفظ الواحد ، كما قال :

وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد ( 1 )

وقيل في قول الله تعالى " والذي ( 2 ) جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون " [ الزمر : 33 ] : إنه بهذه

اللغة ، وكذلك قوله : " مثلهم كمثل الذي " قيل : المعنى كمثل الذين استوقدوا ، ولذلك قال :

" ذهب الله بنورهم " ، فحمل أول الكلام على الواحد ، وآخره على الجمع . فأما قوله تعالى :

" وخضتم كالذي ( 3 ) خاضوا " [ التوبة : 69 ] فإن الذي هاهنا وصف لمصدر محذوف تقديره وخضتم كالخوض

الذي خاضوا . وقيل : إنما وحد " الذي " و " استوقد " لان المستوقد كان واحدا من جماعة تولى

الايقاد لهم ، فلما ذهب الضوء رجع عليهم جميعا فقال " بنورهم " . واستوقد بمعنى أوقد ، مثل

استجاب بمعنى أجاب ، فالسين والتاء زائدتان ، قاله الأخفش ، ومنه قول الشاعر : ( 4 )

وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب

أي يجبه . واختلف النحاة في جواب لما ، وفي عود الضمير من " نورهم " ، فقيل : جواب

لما محذوف وهو طفئت ، والضمير في " نورهم " على هذا للمنافقين ، والاخبار بهذا عن حال تكون

في الآخرة ، كما قال تعالى : " فضرب بينهم بسور له باب ( 5 ) " [ الحديد : 13 ] . وقيل : جوابه " ذهب " ، والضمير

في " نورهم " عائد على " الذي " ، وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد ، لان بقاء المستوقد

في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق في حيرته وتردده . والمعنى المراد بالآية ضرب مثل للمنافقين ،

( 1 ) فلج ( بفتح أوله وسكون ثانيه ) : موضع بين البصرة وضرية . وقيل هو واد بطريق البصرة إلى مكة ، ببطنه منازل للحاج . قائله الأشهب بن رميلة ير ؟ ى قوما قتلوا في هذا الموضع ( عن اللسان ) . ( 2 ) راجع ج 15 ص 256 ( 3 ) راجع ج 8 ص 201 ( 4 ) هو كعب بن سعد الغنوي ير ؟ ى أخاه أبا المغوار ( عن اللسان ) . ( 5 ) راجع ج 17 ص 246