الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ١٩٢

تفسير قوله تعالى : " ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم " الآية ، وفيه عشر مسائل : بيان الختم على القلوب وعلى السمع وعلى البصر

أبي عمرو : غشوة ، رده إلى أصل المصدر . قال ابن كيسان : ويجوز غشوة وغشوة وأجودها

غشاوة ، كذلك تستعمل العرب في كل ما كان مشتملا على الشئ ، نحو عمامة وكنانة وقلادة

وعصابة وغير ذلك .

العاشرة - قوله تعالى : ( ولهم ) أي للكافرين المكذبين ( عذاب عظيم ) نعته .

والعذاب مثل الضرب بالسوط والحرق بالنار والقطع بالحديد ، إلى غير ذلك مما يؤلم الانسان .

وفي التنزيل : " وليشهد عذابهما طائفة ( 1 ) من المؤمنين " [ النور : 2 ] وهو مشتق من الحبس والمنع ، يقال

في اللغة : أعذبه عن كذا أي أحبسه وأمنعه ، ومنه سمي عذوبة الماء ، لأنها قد أعذبت .

واستعذب بالحبس في الوعاء ليصفو ويفارقه ما خالطه ، ومنه قول علي رضي الله عنه : أعذبوا

نساءكم عن الخروج ، أي أحبسوهن . وعنه رضي الله عنه وقد شيع سرية فقال : أعذبوا عن

ذكر النساء [ أنفسكم ] فإن ذلك يكسركم عن الغزو ، وكل من منعته شيئا فقد أعذبته ، وفي المثل :

" لألجمنك لجاما معذبا " أي مانعا عن ركوب الناس . ويقال : أعذب أي امتنع . وأعذب

غيره ، فهو لازم ومتعد ، فسمي العذاب عذابا لان صاحبه يحبس ويمنع عنه جميع ما يلائم

الجسد من الخير ويهال عليه أضدادها .

قوله تعالى : ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر

وما هم بمؤمنين ( 8 )

فيه سبع مسائل :

الأولى - روى ابن جريج عن مجاهد قال : نزلت أربع آيات من سورة البقرة في المؤمنين ،

واثنتان في نعت الكافرين ، وثلاث عشرة في المنافقين . وروى أسباط عن السدي في قوله :

" ومن الناس " قال : هم المنافقون . وقال علماء الصوفية : الناس اسم جنس ، واسم الجنس

لا يخاطب به الأولياء .

الثانية - واختلف النحاة في لفظ الناس ، فقيل : هو اسم من أسماء الجموع ، جمع إنسان

وإنسانة ، على غير اللفظ ، وتصغيره نويس . فالناس من النوس وهو الحركة ، يقال : ناس ينوس

أي تحرك ، ومنه حديث أم زرع : " أناس من حلي أذني " . وقيل : أصله من نسي ، فأصل

( 1 ) راجع ج 12 ص 166