الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) — الجزء ١، الصفحة ١٥٦

تفسير قوله تعالى : " ألم . ذلك الكتاب . . . " وبيان الأقوال الواردة في أوائل السور المفتتحة بالحروف

وقال آخر :

نادوهم ألا الجموا ألا تا * قالوا جميعا كلهم ألا فا

أراد : ألا تركبون ، قالوا : ألا فاركبوا . وفي الحديث : ( من أعان على قتل مسلم

بشطر كلمة ) قال شقيق : هو أن يقول في أقتل : أق ، كما قال عليه السلام ( كفى

بالسيف شا ) معناه : شافيا .

وقال زيد بن أسلم : هي أسماء للسور . وقال الكلبي : هي أقسام أقسم الله تعالى بها

لشرفها وفضلها ، وهي من أسمائه ، عن ابن عباس أيضا ورد بعض العلماء هذا القول فقال :

لا يصح أن يكون قسما لان القسم معقود على حروف مثل : إن وقد ولقد وما ، ولم يوجد

ها هنا حرف من هذه الحروف ، فلا يجوز أن يكون يمينا . والجواب أن يقال : موضع القسم

قوله تعالى : " لا ريب فيه " فلو أن إنسانا حلف فقال : والله هذا الكتاب لا ريب فيه ،

لكان الكلام سديدا ، وتكون " لا " جواب القسم . فثبت أن قول الكلبي وما روي عن

ابن عباس سديد صحيح .

فإن قيل : ما الحكمة في القسم من الله تعالى ، وكان القوم في ذلك الزمان على صنفين :

مصدق ، ومكذب ، فالمصدق يصدق بغير قسم ، والمكذب لا يصدق مع القسم ؟ . قيل له :

القرآن نزل بلغة العرب ، والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم على كلامه ، والله

تعالى أراد أن يؤكد عليهم الحجة فأقسم أن القرآن من عنده . وقال بعضهم : " ألم "

أي أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ . وقال قتادة في قوله : " ألم " قال اسم من

أسماء القرآن . وروي عن محمد بن علي الترمذي أنه قال : إن الله تعالى أودع جميع ما في تلك

السورة من الاحكام والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة ، ولا يعرف ذلك إلا نبي

أو ولي ، ثم بين ذلك في جميع السورة ليفقه الناس . وقيل غير هذا من الأقوال ، فالله أعلم .

والوقف على هذه الحروف على السكون لنقصانها إلا إذا أخبرت عنها أو عطفتها فإنك

تعربها . واختلف : هل لها محل من الاعراب ؟ فقيل : لا ، لأنها ليست أسماء متمكنة ، ولا

أفعالا مضارعة ، وإنما هي بمنزلة حروف التهجي فهي محكية . هذا مذهب الخليل وسيبويه .